Teks -- Roma 2:15-29 (TB)

2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela. 2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus.

Hukum Taurat dan sunat tidak menyelamatkan orang Yahudi

2:17 Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, 2:18 dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, 2:19 dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, 2:20 pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. 2:21 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? 2:22 Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? 2:23 Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? 2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain." 2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat; tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. 2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat? 2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat. 2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. 2:29 Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 2:12-15 - AKAN BINASA.

Nas : Rom 2:12-15

Semua orang yang tetap di dalam dosa, sekalipun mereka tidak mengetahui hukum Allah, akan binasa karena mereka memiliki sedikit pengetahuan mengenai apa yang benar dan salah (ayat Rom 2:14-15). Allah tidak akan secara otomatis menyelamatkan mereka yang tidak pernah mendengarkan Injil, dan tidak akan memberikan mereka kesempatan kedua setelah mereka mati. Akibat abadi yang dihadapi mereka yang tidak berkesempatan cukup untuk mengerti Injil seharusnya menyebabkan kita berusaha sebaik-baiknya untuk membawa Injil kepada setiap orang dalam setiap negara

(lihat cat. --> Mat 4:19;

lihat cat. --> Mat 9:37).

[atau ref. Mat 4:19; 9:37]

Full Life: Rm 2:16 - ALLAH ... AKAN MENGHAKIMI SEGALA SESUATU YANG TERSEMBUNYI.

Nas : Rom 2:16

Lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA.

Full Life: Rm 2:24 - NAMA ALLAH DIHUJAT.

Nas : Rom 2:24

Dosa orang Yahudi menyebabkan orang bukan Yahudi menghujat nama Allah. Demikian pula dewasa ini, dosa dari gereja-gereja dan orang percaya yang permisif memungkinkan orang berdosa untuk menghujat nama Kristus.

Full Life: Rm 2:29 - SUNAT DI DALAM HATI, SECARA ROHANI.

Nas : Rom 2:29

Ini merupakan karya kasih karunia Allah dalam hati orang percaya; melaluinya mereka berpartisipasi dalam tabiat ilahi sehingga sanggup hidup suci dan terpisah dari dosa untuk kemuliaan Allah (bd. Ul 10:16; Yer 4:4; 2Pet 1:4). Demikianlah, kehidupan yang kudus menjadi tanda lahiriah bahwa kita berada di bawah perjanjian yang baru.

Jerusalem: Rm 1:18--3:20

Uraian mengenai Kebenaran Allah yang menyatakan diri melalui Injil, yang nanti akan dilanjutkan dalam Rom 3:21 dst, disusul suatu uraian tentang kebalikannya ialah: di luar Injil hanya "kemurkaan Allah" yang menampakkan diri, baik dalam dunia orang-orang kafir, Rom 1:18-32, maupun dalam bangsa Yahudi, Rom 2:1-3:10. Kemurkaan itu pertama-tama menyatakan dirinya dalam diperbanyaknya dosa manusia. Dalam penghakiman terakhir akan disingkapkan seluruhnya, Rom 2:6+; Mat 3:7+.

Jerusalem: Rm 2:1--3:20

Sekarang Paulus berkata kepada orang Yahudi. Mula-mula, Rom 2:1-16, ia belum menyebutkan mereka, tetapi kemudian, Rom 2:17-3:20, ia berkata dengan terus terang. Orang-orang Yahudi mau main hakim terhadap orang-orang lain, tetapi mereka sendiri tidak terluput, kalau berlaku seperti orang-orang lain itu, Rom 2:1-5,17-24. Hukum Taurat, Rom 2:12-13, sunat, Rom 2:25-29, dan Kitab Suci yang berharga, Rom 3:1-8, tidak membebaskan mereka dari sikap hati yang tepat. Baik orang Yahudi maupun orang kafir dapat dituntut di hadapan pengadilan Allah, Rom 2:6-11; dan kenyataannya kedua-duanya telah menjadi hamba dosa, Rom 3:9-20.

Jerusalem: Rm 2:15

Terjemahan ayat ini sulit. Terjemahan lain: Sebab mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat tertulis dalam hati mereka; buktinya ialah: suara hati mereka dan penilaian batiniah yang dengannya mereka saling tuduh-menuduh atau saling bela-membela, atau:...yang dengannya mereka mempersalahkan atau membela perbuatan mereka sendiri.

Jerusalem: Rm 2:16

Ayat ini memuat kalimat yang tidak selesai. Menurut tata bahasa Rom 2:16 meneruskan Rom 2:13

Jerusalem: Rm 2:16 - pada hari, bilamana

Terjemahan lain: dalam pengadilan, tempat ... Bdk 1Ko 4:3.

Ende: Rm 2:14-15 - Berdasarkan kodrat

Hukum kodrat seolah-olah terekam didalam hati-nurani mereka. Setjara berintuisi mereka tahu membedakan jang baik dan jang djahat, dan sekedar merasa, bahwa siapa sadja melakukan jang djahat patut dihukum.

Ende: Rm 2:17 - Berdasar pada hukum

Aslinja mengandung arti "beristirahat diatas hukum". Maksudnja: mereka merasa sudah tjukup kalau mereka "mempunjai" hukum taurat, untuk dibenarkan oleh Allah, dan sebab itu melalaikan pengalaman hukum.

Ende: Rm 2:24 - Dihodjat

Orang "kafir" mengedjek-edjek "Tuhan" kaum Jahudi, sebab Ia memberi perintah-perintah dan larangan-larangan, tetapi tidak sanggup menghindarkan pelanggaran-pelanggaran.

Ende: Rm 2:25 - Ada manfaatnja

Sunat itu dimaksudkan sebagai meterai jang mensahkan "perdjandjian" Allah dengan kaum Israel, lagipun sebagai bukti, bahwa mereka termasuk kaum terpilih. Tanda itu pula harus senantiasa memperingatkan mereka, bahwa mereka berwajib tetap setia akan "djandjian" itu. Tetapi kalau mereka sudah tidak setia lagi, maka tanda sunat tak ada nilainja.

Orang-orang Jahudi beranggapan atau berlagak seolah-olah djandji-djandji Allah kepada para leluhur, dengan sendirinja mendjamin keselamatan Keradjaan Allah bagi mereka dan tak mungkin dosa-dosa mereka membatalkannja. Salah-paham itu disini disentuh sadja, tetapi akan dibitjarakan lebih landjut dalam bab 9-11 (Rom 9-11) nanti.

Ref. Silang FULL: Rm 2:16 - dengan Injil // yang tersembunyi // Kristus Yesus

· dengan Injil: Rom 16:25; 2Tim 2:8

· yang tersembunyi: Pengkh 12:14; 1Kor 4:5

· Kristus Yesus: Kis 10:42

Ref. Silang FULL: Rm 2:17 - dalam Allah

· dalam Allah: Rom 2:23; Yer 8:8; Mi 3:11; Yoh 5:45; Rom 9:4

Ref. Silang FULL: Rm 2:21 - sendiri mencuri

· sendiri mencuri: Mat 23:3,4

Ref. Silang FULL: Rm 2:22 - rumah berhala

· rumah berhala: Kis 19:37

Ref. Silang FULL: Rm 2:23 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 2:17; [Lihat FULL. Rom 2:17]

Ref. Silang FULL: Rm 2:24 - karena kamulah

· karena kamulah: Yes 52:5; Yeh 36:22; 2Pet 2:2

Ref. Silang FULL: Rm 2:25 - hukum Taurat // maka sunatmu

· hukum Taurat: Rom 2:13,27; Gal 5:3

· maka sunatmu: Yer 4:4; 9:25,26

Ref. Silang FULL: Rm 2:26 - memperhatikan tuntutan-tuntutan // telah disunat

· memperhatikan tuntutan-tuntutan: Rom 8:4

· telah disunat: 1Kor 7:19; [Lihat FULL. 1Kor 7:19]

Ref. Silang FULL: Rm 2:27 - menghakimi kamu

· menghakimi kamu: Mat 12:41,42

Ref. Silang FULL: Rm 2:28 - yang lahiriah // secara lahiriah

· yang lahiriah: Mat 3:9; Yoh 8:39; Rom 9:6,7

· secara lahiriah: Gal 6:15

Ref. Silang FULL: Rm 2:29 - dalam hati // secara rohani // secara hurufiah // dari Allah

· dalam hati: Ul 30:6

· secara rohani: Fili 3:3; Kol 2:11

· secara hurufiah: Rom 7:6; 2Kor 3:6

· dari Allah: Yoh 5:44; 12:43; 1Kor 4:5; 2Kor 10:18; Gal 1:10; 1Tes 2:4; 1Pet 3:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 2:15

2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka bersaksi kepada diri mereka, dan pikiran mereka antara mereka menuduh dan bahkan membela mereka.

Nats ini sulit diterjemahkan, tetapi terjemahan yang dipakai di atas mencerminkan pengertian Cranfield.¹⁰⁹ Kadang-kadang mereka benar, dan kadang-kadang mereka salah. Suara hati¹¹⁰ mereka dapat memberitahukannya kepada mereka.

Hagelberg: Rm 2:1--3:8

b. Murka Allah Dinyatakan melawan Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8

Mungkin manusia dalam Adam kasar dan jahat, seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-1:32, dan mungkin juga dia halus dan beradab seperti yang digambarkan dalam pasal 2:1-3:20, tetapi dia pasti harus menghadap murka Allah karena dia berada dalam aiwn/aion maut.

Siapa yang dibicarakan dalam pasal 2:1-16 agak sulit ditentukan. Beberapa penafsir⁸⁴ berpikir bahwa orang Yunani yang beradab, yang memiliki kebudayaan dan moril yang tinggi, yang dimaksudkan di sini. Menurut mereka, baru dengan pasal 2:17 Paulus mulai membicarakan orang Yahudi.

Cranfield⁸⁵ mencatat beberapa faktor yang mendukung pengertian dia, yaitu bahwa di sini Paulus sudah beralih dari orang Yunani untuk membicarakan orang Yahudi secara khusus. Antara lain, Cranfield mencatat bahwa:

i) Kata-kata Paulus mirip dengan Kebijaksanaan Salomo 11-15, sebuah karangan Yahudi yang menjadi bagian dari Apokripa.

ii) Tegasnya pasal 2:4 mengenai kesabaran Allah sesuai dengan sikap Paulus terhadap bangsa Israel.

iii) Pola di mana manusia dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu "Yahudi" dan "bukan Yahudi" (1:16, 2:9, 2:10, 3:9) sudah biasa untuk Paulus.

iv) Rasanya pasal 2:17 tidak disusun sebagai peralihan dari satu kelompok (bukan Yahudi) pada kelompok yang lain (Yahudi).

v) Sikap kesombongan terhadap orang bukan Yahudi sudah biasa untuk orang Yahudi, seperti nyata dalam pasal 2:18-20.

Orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus pasti mengaminkan dengan penuh semangat apa yang dikatakan mengenai orang bukan Yahudi di atas. Akan tetapi Paulus menjelaskan bahwa agama mereka tidak melindungi mereka dari murka, karena hidup keagamaan mereka masih ada dalam aiwn/aion lama sehingga harus dimurkai.

i. Dia yang Menghakimi dan Melakukan yang Sama Tidak akan Luput dari Hukuman 2:1-11

Menurut karangan mereka sendiri, orang Yahudi tidak merasa terancam oleh hukuman Allah, walaupun mereka rela mengaku bahwa mereka juga berdosa.⁸⁶

Hagelberg: Rm 2:15

2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka bersaksi kepada diri mereka, dan pikiran mereka antara mereka menuduh dan bahkan membela mereka.

Nats ini sulit diterjemahkan, tetapi terjemahan yang dipakai di atas mencerminkan pengertian Cranfield.¹⁰⁹ Kadang-kadang mereka benar, dan kadang-kadang mereka salah. Suara hati¹¹⁰ mereka dapat memberitahukannya kepada mereka.

Hagelberg: Rm 1:18--3:20

1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20

(aiwn/aion kematian)

Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa murka dari Allah menimpa setiap orang yang tidak mencari kebenaran dan setiap orang yang mencari kebenaran berdasarkan Taurat.

Nygren⁶⁷ menjelaskan bahwa bagi kita garis besar yang masuk akal adalah seperti berikut:

1. Kebenaran dari Manusia

a) kefasikan manusia

b) kebenaran manusia melalui Taurat

2. Kebenaran dari Allah

Tetapi garis besar tersebut bukanlah garis besar yang dipakai oleh Rasul Paulus. Oleh karena Paulus selalu berpikir secara theosentris, maka garis besar yang dia pakai adalah seperti yang berikut:

1. Murka Allah...

a) ...melawan kefasikan

b) ...melawan kebenaran manusia yang berdasarkan Taurat

2. Kebenaran Allah

Maka dalam bagian ini (1:18-3:20) Paulus menguraikan apa yang dapat diharapkan dari aiwn/aion kematian yang berada di dunia ini. Aiwn/aion Adam harus dimengerti lebih dahulu, kemudian baru aiwn/aion Kristus dapat dimengerti. Paulus menegaskan bahwa sikap Allah terhadap segala sesuatu dari aiwn/aion ini dapat diringkaskan dengan satu kata, yaitu murka. Dia mulai dengan menguraikan sikap Allah terhadap manusia yang tidak berusaha untuk menjadi benar.

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 2:16

2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, melalui Yesus Kristus.¹¹¹

Allah tidak tergantung pada keputusan suara hati orang. Dia menghakimi menurut apa yang nyata dan juga menurut segala sesuatu yang tersembunyi.

iii. Hidupmu Penuh dengan Kontradiksi yang Mencelakakan 2:17-24

Dalam pasal 1:18-32 Paulus tidak menyatakan secara langsung bahwa mereka yang dibicarakan adalah orang bukan Yahudi. Demikian juga sampai di sini dia belum menyatakan secara langsung bahwa dia membicarakan orang Yahudi dalam bagian ini. Tetapi sekarang dia berkata jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi....

Apa yang dikatakan dalam bagian ini dapat juga dikatakan mengenai semua orang yang dengan setia memeluk agama yang mempunyai standar etis yang tinggi. Hal-hal ini berlaku bagi pemeluk agama-agama lain, dan juga bagi orang Kristen yang memeluk agama Kristen hanya murni sebagai standar etis semata-mata. Semuanya di dalam aiwn/aion lama, dan semuanya layak dimurkai.

Hagelberg: Rm 2:16

2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, melalui Yesus Kristus.¹¹¹

Allah tidak tergantung pada keputusan suara hati orang. Dia menghakimi menurut apa yang nyata dan juga menurut segala sesuatu yang tersembunyi.

iii. Hidupmu Penuh dengan Kontradiksi yang Mencelakakan 2:17-24

Dalam pasal 1:18-32 Paulus tidak menyatakan secara langsung bahwa mereka yang dibicarakan adalah orang bukan Yahudi. Demikian juga sampai di sini dia belum menyatakan secara langsung bahwa dia membicarakan orang Yahudi dalam bagian ini. Tetapi sekarang dia berkata jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi....

Apa yang dikatakan dalam bagian ini dapat juga dikatakan mengenai semua orang yang dengan setia memeluk agama yang mempunyai standar etis yang tinggi. Hal-hal ini berlaku bagi pemeluk agama-agama lain, dan juga bagi orang Kristen yang memeluk agama Kristen hanya murni sebagai standar etis semata-mata. Semuanya di dalam aiwn/aion lama, dan semuanya layak dimurkai.

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 2:1-16 - Keadilan Pemerintahan Ilahi

• Tujuan dua pasal pertama dari Surat Roma ini dapat disimpulkan dari pasal 3:9, “Di atas telah kita tuduh baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, bahwa mereka semua ada di bawah kuasa dosa.” Ini sudah kita buktikan pada orang bukan Yahudi (TB: orang Yunani) pada pasal pertama, dan sekarang dalam pasal ini dia membuktikannya pada orang Yahudi, seperti yang tampak pada ayat 17, ”kamu menyebut dirimu orang Yahudi.”
• I. Dia membuktikan secara umum bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi sederajat di hadapan pengadilan Allah (sampai ay. 11).
• II. Dia menunjukkan secara lebih terperinci dosa-dosa apa yang menjadi kesalahan orang Yahudi, meskipun mereka mengaku beragama dan menyombongkan diri dengan sia-sia (ay. 17 sampai selesai).

Keadilan Pemerintahan Ilahi (Roma 2:1-16)

• Dalam pasal sebelumnya Rasul Paulus telah menggambarkan bahwa keadaan dunia orang-orang bukan Yahudi sama buruk dan kelamnya seperti yang cenderung dikatakan oleh orang Yahudi. Dan sekarang, untuk menunjukkan bahwa keadaan orang Yahudi juga sangat buruk, dan dosa mereka dalam banyak hal lebih buruk, dia memulai penjelasannya di bagian pasal ini dengan menunjukkan bahwa Allah akan bertindak berdasarkan syarat-syarat keadilan yang setara terhadap orang Yahudi dan bukan Yahudi, dan bukan dengan memihak kepada orang Yahudi, seperti yang cenderung mereka pikirkan.
• I. Dia menyalahkan mereka karena suka menghakimi dan menyombongkan diri sendiri (ay. 1): Hai manusia, siapa pun juga engkau, yang menghakimi orang lain, engkau sendiri tidak bebas dari salah. Karena dia menyampaikannya dengan ungkapan-ungkapan umum, peringatan itu bisa menjangkau banyak orang yang mau menjadi guru (Yak. 3:1), apa pun kebangsaan atau pengakuan iman mereka, yang menganggap diri mereka memiliki wewenang untuk menghakimi, mengatur, dan mengutuki orang lain. Namun dia menujukannya terutama kepada orang Yahudi, dan dia menggunakan tuduhan umum ini secara khusus untuk mereka (ay. 23), Engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Bangsa Yahudi secara umum adalah bangsa yang bangga dengan diri sendiri. Mereka memandang bangsa-bangsa lain yang malang dengan sangat mencemooh dan merasa jijik, seolah-olah tidak layak ditempatkan bersama-sama dengan anjing-anjing penggembala mereka. Padahal, mereka sendiri sama buruknya dan sama tidak bermoralnya. Walaupun mereka bukan penyembah berhala seperti bangsa-bangsa lain, namun mereka mencemarkan agama (ay. 22). Karena itu, engkau sendiri tidak bebas dari salah. Jika bangsa-bangsa lain, yang hanya mempunyai terang alam, tidak bebas dari kesalahan (1:20), terlebih lagi bangsa Yahudi, yang memiliki hukum Taurat, kehendak Allah yang diungkapkan itu, dan dengan demikian mendapatkan lebih banyak bantuan daripada bangsa-bangsa lain.
• II. Dia menegaskan bahwa keadilan pemerintahan ilahi tidak pernah berubah (ay. 2-3). Untuk memperjelas tuduhan, di sini dia menunjukkan betapa benarnya Allah yang berhubungan dengan kita itu, dan betapa adilnya Dia dalam tindakan-tindakan-Nya. Sudah biasa jika dalam menulis Rasul Paulus membuat penyimpangan jauh dari topik utama dengan menyebutkan suatu hal penting lain, seperti di sini mengenai keadilan Allah (ay. 2). Bahwa hukuman Allah berlangsung secara jujur, menurut aturan-aturan kekal tentang keadilan dan kesetaraan, menurut hati dan bukan menurut penampilan luar (1Sam. 16:7). Juga, menurut perbuatan-perbuatan dan bukan siapa orangnya. Ini adalah ajaran yang kita semua yakini, karena Dia bukanlah Allah jika tidak adil. Namun ini penting untuk dipertimbangkan, terutama oleh mereka yang mengutuki orang lain atas hal-hal yang juga merupakan kesalahan mereka sendiri. Sambil berbuat dosa dan terus melakukan perbuatan itu, mereka pikir bisa menyuap keadilan ilahi dengan berbicara keras menentang dosa dan meneriaki orang-orang lain yang bersalah, seolah-olah khotbah yang menentang dosa dapat menebus kesalahan mereka atas dosa tersebut. Namun perhatikanlah bagaimana Rasul Paulus menyampaikannya kepada hati nurani orang-orang berdosa (ay. 3): Adakah engkau sangka, hai manusia? Hai, manusia, ciptaan yang berakal budi, yang tidak mandiri, diciptakan oleh Allah, tunduk di bawah kekuasaan-Nya, dan bertanggung jawab kepada-Nya. Perkaranya begitu jelas sehingga kita dapat memberanikan diri untuk menuduh pikiran orang-orang berdosa itu: ”Dapatkah engkau berpikir bahwa engkau akan luput dari hukuman Allah? Dapatkah Allah yang memeriksa hati diperdayai oleh kepura-puraan yang munafik, dan Hakim yang paling benar disuap dan ditolak seperti itu?” Orang-orang berdosa yang paling cerdik dan tampak meyakinkan, yang tingkah lakunya di hadapan manusia sangat penuh percaya diri, tidak dapat luput dari hukuman Allah, tidak dapat menghindarkan diri dari penghakiman dan hukuman.
• III. Dia menyusun tuduhan terhadap mereka (ay. 4-5) yang terdiri dari dua bagian:
• 1. Menganggap remeh kebaikan Tuhan (ay. 4), kekayaan kemurahan-Nya. Ini terutama dapat diterapkan pada orang Yahudi, yang mendapatkan tanda-tanda pertolongan ilahi secara khusus bagi mereka sendiri saja. Sarana merupakan kemurahan hati, dan semakin banyak kita berdosa terhadap terang, semakin banyak pula kita berdosa terhadap kasih. Pikiran-pikiran rendah dan jahat terhadap kebaikan ilahi merupakan dasar bagi perbuatan dosa. Dalam setiap dosa yang disengaja terdapat sebuah penghinaan dalam menanggapi kebaikan Allah. Dosa yang disengaja berarti menghina belas kasihan-Nya, terutama kebaikan kesabaran-Nya, pengendalian diri-Nya, dan kelapangan hati-Nya, dengan menjadikannya kesempatan untuk jauh lebih berani berbuat dosa (Pkh. 8:11). Tidakkah engkau tahu, artinya, tidakkah engkau pertimbangkan, tidakkah engkau tahu dan melakukannya, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan? Tidak cukup jika kita hanya mengetahui bahwa kemurahan Allah menuntun kepada pertobatan, namun kita harus tahu juga bahwa kemurahan-Nya itu menuntun kita, yaitu engkau khususnya. Lihatlah di sini cara yang Allah pakai untuk membawa orang-orang berdosa kepada pertobatan. Dia menuntun mereka, bukan memaksa mereka seperti binatang, melainkan menuntun mereka sebagaimana mereka itu ciptaan yang berakal budi, dan membujuk mereka (Hos. 2:14). Kebaikanlah yang menuntun mereka, dengan ikatan-ikatan kasih (Hos. 11:4). Bandingkan dengan Yeremia 31:3. Pertimbangan atas kebaikan Allah, kebaikan umum-Nya untuk semua orang (kebaikan pemeliharaan-Nya, kesabaran-Nya, dan tawaran-tawaran-Nya), seharusnya dapat membawa kita semua kepada pertobatan. Dan alasan mengapa ada begitu banyak orang yang tetap tidak bertobat adalah karena mereka tidak tahu dan tidak mempertimbangkan hal ini.
• 2. Membangkitkan murka Allah (ay. 5). Yang membuat murka Allah memuncak adalah kekerasan hati yang tidak mau bertobat. Dan yang menghancurkan orang-orang berdosa adalah jika mereka berjalan menuruti hati yang seperti itu, dan dituntun olehnya. Berbuat dosa berarti berjalan sesuai isi hati, dan ketika hati itu keras dan tidak mau bertobat (menjadi keras karena kebiasaan lama, selain yang memang sifatnya demikian), betapa menyedihkan jalannya! Perbuatan yang membangkitkan kemarahan Allah itu diungkapkan dengan istilah menimbun murka. Orang yang terus berjalan di jalan dosa menimbun murka atas diri mereka sendiri. Timbunan menandakan kelimpahan. Inilah timbunan yang akan dipakai untuk selama-lamanya dan tidak kunjung habis. Tetapi walaupun begitu, orang-orang berdosa tetap menambah timbunannya seperti orang menimbun harta. Setiap dosa yang disengaja menambah angkanya, dan akan menggelorakan pembalasan. Ia semakin menambah cabang pada murka, seperti yang ditafsir sebagian orang (Yeh. 8:17), Sungguh, mereka berkelakuan tak senonoh di hadapan-Ku. Timbunan menandakan rahasia. Perbendaharaan atau gudang murka adalah hati Allah sendiri, yang di dalamnya murka itu terletak tersembunyi, seperti harta karun di dalam suatu tempat rahasia yang dimeteraikan. Lihatlah Ulangan 32:34; Ayub 14:17. Namun selain itu timbunan menandakan penyimpanan untuk kesempatan lebih lanjut, seperti perbendaharaan hujan batu disimpan untuk waktu pertempuran dan peperangan (Ayb. 38:22–23). Timbunan ini akan terbelah dan terbuka seperti mata air samudra raya yang dahsyat (Kej. 7:11). Murka Allah ditimbun untuk hari waktu mana murka, ketika murka itu dilepaskan secara besar-besaran, ditumpahkan dengan cawan-cawan yang penuh. Walaupun masa sekarang adalah masa untuk kesabaran dan kelapangan hati terhadap orang-orang berdosa, namun ada hari murka yang akan datang. Murka, dan tidak ada yang lain selain murka. Sesungguhnya, setiap hari bagi orang berdosa adalah hari murka, karena Allah murka setiap saat terhadap orang fasik (Mzm. 7:12, KJV: murka setiap hari), namun ada hari besar murka yang akan datang (Why. 6:17). Dan hari murka itu akan menjadi hari waktu mana hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. Murka Allah tidak seperti murka kita yang panas dan membara. Tidak, kehangatan murka tidak ada pada-Nya (Yes. 27:4). Namun murka-Nya merupakan hukuman yang adil, kehendak-Nya untuk menghukum dosa, karena Dia membenci dosa yang bertentangan dengan sifat-Nya. Hukuman Allah yang adil ini sekarang sering tersembunyi dalam kemakmuran dan keberhasilan orang-orang berdosa, namun segera akan dinyatakan di hadapan seluruh dunia. Hal-hal yang sepertinya kacau balau ini akan dibereskan, dan langit akan memberitakan keadilan-Nya (Mzm. 50:6). Karena itu, janganlah menghakimi sebelum waktunya.
• IV. Dia menggambarkan ukuran-ukuran yang dipakai Allah dalam menjalankan penghakiman-Nya. Setelah menyebutkan penghakiman Allah yang adil dalam ayat 5, di sini dia menjelaskan penghakiman itu, dan keadilannya, dan menunjukkan apa yang bisa kita harapkan dari Allah, dan dengan hukum apa Dia akan menghakimi dunia. Keadilan dibagikan sama rata dengan menunjukkan ketidaksenangan dan memberikan anugerah berdasarkan perbuatan dan tanpa pandang bulu. Seperti itulah penghakiman Allah yang adil.
• 1. Dia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya (ay. 6), sebuah kebenaran yang sering disebutkan dalam Alkitab, untuk membuktikan bahwa Hakim seluruh bumi berlaku adil,
• (1) Dalam memberikan anugerah-Nya. Dan ini disebut dua kali di sini, dalam ayat 7 dan 10. Karena Dia senang menunjukkan kemurahan hati. Perhatikanlah,
• [1] Sasaran anugerah-Nya: Mereka yang dengan tekun, dan seterusnya. Dengan ayat ini kita dapat menguji bagian kita dalam anugerah ilahi, dan dari situ dapat dituntun ke jalan yang harus diambil supaya kita dapat memperoleh anugerah itu. Orang-orang yang akan diberi upah oleh Allah yang adil adalah,
• Pertama, orang-orang yang menetapkan tujuan yang benar untuk diri mereka sendiri, yang mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, yaitu, kemuliaan dan kehormatan karena diterima dalam ketidakbinasaan bersama Allah sekarang dan selama-lamanya. Ada sebuah keinginan kuat yang kudus yang mendasari semua pengalaman agama. Yaitu mencari kerajaan Allah, mengarahkan keinginan-keinginan dan tujuan-tujuan kita setinggi sorga, dan tidak mau menerima yang kurang dari itu. Pencarian ini menyiratkan kehilangan, rasa kehilangan itu, keinginan untuk memperolehnya kembali, dan pencarian dan usaha-usaha yang sesuai dengan keinginan-keinginan itu.
• Kedua, orang-orang yang, karena sudah menetapkan tujuan yang benar, setia pada jalan yang benar: Tekun berbuat baik.
• 1. Harus ada perbuatan baik, ay. 10. Tidak cukup jika hanya mengerti dengan baik, berbicara dengan baik, membuat pengakuan yang baik, dan menjanjikan yang baik, tetapi kita juga harus berbuat baik. Melakukan apa yang baik, bukan hanya maksudnya saja yang baik melainkan caranya pun harus baik. Kita harus melakukannya dengan baik.
• 2. Terus berbuat baik. Bukan karena dorongan perasaan sesaat saja, yang seperti awan di waktu pagi dan embun di saat subuh, melainkan kita harus berusaha keras sampai akhir. Ketekunan seperti inilah yang memenangkan mahkota.
• 3. Bersabar terus. Kesabaran ini bukan hanya berkaitan dengan lamanya pekerjaan, namun juga kesulitan-kesulitan, segala perlawanan, dan penderitaan-penderitaan yang kita hadapi dalam melakukannya. Orang-orang yang mau berbuat baik dan terus melakukannya harus memiliki kesabaran yang sangat besar.
• [2] Buah anugerah-Nya. Dia akan membalas orang-orang yang seperti itu dengan hidup kekal. Sorga adalah hidup, yaitu hidup yang kekal, dan ini adalah upah bagi mereka yang dengan sabar terus berbuat baik. Dan ini disebut (ay. 10) sebagai kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera. Orang-orang yang mencari kemuliaan dan kehormatan (ay. 7) akan mendapatkannya. Orang-orang yang mencari kemuliaan dan kehormatan yang sia-sia yang berasal dari dunia ini sering tidak mendapatkannya, dan kecewa, tetapi orang-orang yang mencari kemuliaan dan kehormatan kekal akan mendapatkannya, dan bukan hanya kemuliaan dan kehormatan, namun juga damai sejahtera. Kemuliaan dan kehormatan duniawi biasanya disertai dengan persoalan, tetapi kemuliaan dan kehormatan sorgawi disertai dengan damai sejahtera, yaitu damai sejahtera yang tidak terganggu dan kekal.
• (2) Dalam menunjukkan kemarahan-Nya (ay. 8-9). Perhatikanlah,
• [1] Sasaran ketidaksenangan-Nya. Secara umum yaitu orang-orang yang berbuat jahat, yang secara lebih khusus digambarkan sebagai orang yang mencari kepentingan sendiri (KJV: suka bertengkar), yang tidak taat kepada kebenaran. Suka bertengkar dengan Allah. Setiap dosa yang disengaja adalah perselisihan dengan Allah, berbantah dengan Pembentuk kita (Yes. 45:9), pertengkaran yang paling nekat. Roh Allah bergumul dengan orang-orang berdosa (Kej. 6:3, KJV), sedangkan orang-orang berdosa yang tidak bertobat berjuang melawan Roh Allah, memberontak melawan terang (Ayb. 24:13), memegang teguh ketidakjujuran, berjuang mempertahankan dosa sementara Roh Allah berjuang supaya mereka terlepas dari dosa itu. Yang suka bertengkar, yang tidak taat kepada kebenaran (KJV). Kebenaran agama bukan hanya untuk diketahui, namun juga untuk ditaati. Kebenaran itu mengarahkan, mengatur, dan memerintahkan. Kebenaran itu berkaitan dengan penerapannya. Ketidaktaatan pada kebenaran berarti pertengkaran melawan kebenaran itu. Melainkan taat kepada kelaliman, yaitu melakukan apa yang diminta oleh kelaliman. Orang-orang yang menolak menjadi hamba kebenaran akan segera menjadi hamba kelaliman.
• [2] Buah atau tanda ketidaksenangan Allah ini: Murka dan geram, penderitaan dan kesesakan. Semua ini adalah upah dosa. Murka dan geram adalah penyebabnya, sedangkan penderitaan dan kesesakan adalah akibat yang harus ada dan tidak dapat dihindari. Dan ini menimpa hidup (KJV: jiwa). Jiwa adalah bejana murka itu, sasaran penderitaan dan kesesakan itu. Dosa membuat jiwa layak menerima murka ini. Jiwa adalah apa yang ada di dalam atau pada manusia yang dapat langsung menerima murka ini, dan pengaruh atau dampak dari kesesakan yang diakibatkannya. Neraka adalah penderitaan dan kesesakan kekal, hasil murka dan geram. Ini adalah akibat dari menentang Allah, seperti menempatkan putri malu dan rumput di depan api yang membakar habis semua itu (Yes. 27:4). Orang-orang yang tidak mau tunduk pada tongkat kerajaan emas-Nya pasti akan ditundukkan dengan tongkat besi-Nya. Akan seperti itulah Allah menghakimi setiap orang menurut perbuatannya.
• 2. Allah tidak memandang bulu (ay. 11). Dia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, tetapi tidak berdasarkan hubungan atau keadaan lahiriah. Orang Yahudi dan bukan Yahudi sederajat di hadapan Allah. Ini adalah perkataan Petrus mengenai dirubuhkannya tembok pemisah untuk pertama kali (Kis. 10:34), bahwa Allah tidak memandang bulu. Dan dijelaskan pada kata-kata berikutnya, bahwa setiap orang dari bangsa mana pun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepada-Nya. Allah tidak menyelamatkan orang karena hak istimewa lahiriah mereka, atau pengetahuan dan pengakuan mereka yang tidak berbuah tentang kebenaran, melainkan menurut keadaan dan watak mereka yang sesungguhnya. Dia membagikan ketidaksenangan-Nya dan anugerah-Nya baik kepada orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Walaupun pertama-tama diberikan kepada orang Yahudi, yang memiliki hak istimewa lebih besar, dan membuat pengakuan iman yang lebih besar, namun diberikan juga kepada orang Yunani (KJV: bukan Yahudi). Walaupun orang bukan Yahudi tidak memiliki hak istimewa itu, namun hal ini tidak akan meloloskan mereka dari hukuman karena perbuatan jahat mereka, atau pun menghalangi mereka dari upah atas perbuatan baik mereka (lihat Kol. 3:11). Karena bukankah Hakim segenap bumi akan melakukan yang adil?
• V. Dia membuktikan keadilan tindakan-Nya kepada semua orang, ketika dia akan benar-benar datang untuk menghakimi mereka (ay. 12-16), dengan dasar ini, bahwa hukum yang dipakai Allah untuk menghakimi adalah hukum yang dimiliki manusia untuk ditaati. Tiga tingkat terang atau hikmat diungkapkan kepada anak-anak manusia:
• 1. Terang alam. Inilah yang dimiliki oleh orang bukan Yahudi, dan menurut terang ini mereka akan dihakimi: Semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat. Artinya, bangsa-bangsa lain yang tidak percaya, yang tidak memiliki tuntunan lain selain hati nurani, yang tidak memiliki alasan lain selain rahmat umum, dan yang tidak memiliki hukum Musa atau wahyu supernatural apa pun, tidak akan dimintai pertanggungan jawab atas pelanggaran terhadap hukum yang tidak mereka miliki, dan juga tidak ikut menanggung akibat dari dosa orang Yahudi terhadap hukum tertulis, dan tidak akan dihakimi berdasarkan hukum tersebut. Namun mereka akan dihakimi berdasarkan hukum alam, karena mereka berdosa terhadap hukum tersebut. Bukan hukum alam seperti yang ada di dalam hati mereka, yang rusak, bernoda, dan terbelenggu dalam ketidakjujuran, melainkan seperti dalam keadaan aslinya yang tidak bercacat yang dipelihara oleh Sang Hakim. Lebih lanjut untuk memperjelas hal ini (ay. 14-15), dalam sebuah sisipan, Rasul Paulus mengungkapkan bahwa terang alamlah yang diberikan kepada bangsa lain, dan bukan hukum tertulis. Dia sudah mengatakan (ay. 12) bahwa mereka telah berdosa tanpa hukum Taurat. Ini tampak seperti sebuah pertentangan, karena jika tidak ada hukum maka tidak ada pelanggaran. Tetapi, katanya, walaupun mereka tidak memiliki hukum tertulis (Mzm. 147:20), namun mereka memiliki sesuatu yang setara, bukan dengan tata upacaranya, melainkan dengan hukum moralnya. Mereka memiliki isi hukum Taurat (KJV: pekerjaan hukum Taurat). Yang dia maksudkan bukan pekerjaan yang diperintahkan oleh hukum Taurat, seolah-olah mereka dapat menghasilkan ketaatan yang sempurna, melainkan pekerjaan yang dilakukan oleh hukum Taurat. Pekerjaan hukum Taurat adalah menunjukkan apa yang harus kita lakukan, dan memeriksa apa yang telah kita lakukan. Nah,
• (1) Mereka memiliki sesuatu yang menunjukkan apa yang harus mereka lakukan dengan terang alam: dengan kekuatan dan kecenderungan pandangan dan prinsip alami mereka, mereka memahami perbedaan jelas dan jauh antara baik dan jahat. Mereka oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat. Mereka memiliki rasa keadilan dan kesetaraan, kehormatan dan kemurnian, kasih dan kebaikan hati. Hikmat alam mengajar mereka untuk taat kepada orangtua, mengasihani orang yang sengsara, menjaga kedamaian dan ketenteraman masyarakat, dan melarang mereka membunuh, mencuri, berbohong, bersumpah palsu, dan sebagainya. Dengan demikian mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri.
• (2) Mereka memiliki sesuatu yang memeriksa hal-hal yang telah mereka lakukan: Suara hati mereka turut bersaksi. mereka memiliki di dalam diri mereka sesuatu yang menyetujui dan memuji perbuatan baik dan menegur perbuatan salah mereka. Hati nurani adalah saksi, dan pada awal atau akhirnya akan memberi kesaksian, walaupun untuk sementara bisa disuap atau digertak. Hati nurani inilah, bukan ribuan saksi, yang memberi kesaksian tentang hal-hal yang paling rahasia. Dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela, menghakimi berdasarkan kesaksian hati nurani, dengan menerapkan hukum pada fakta. Hati nurani adalah pelita Tuhan yang tidak sungguh-sungguh padam, tidak, tidak di dunia bangsa-bangsa lain. Orang kafir pun telah bersaksi betapa baiknya hati nurani yang penuh penghiburan.

– Hic murus ahoncus esto, Nil conscire sibi –

Jadikanlah ini kubu pertahananmu yang tanpa malu, Tetap jaga hati nuranimu tidak bersalah – Hos.

Dan betapa menakutkan hati nurani yang buruk:

– Quos diri consein facti

Mens habet attonitos, et surdo verbere cuodit –

Tidak ada cambukan terdengar, namun hati yang bersalah tersiksa oleh kepedihan akibat perbuatan sendiri

– Juv. Sat. 13.

• Pikiran mereka saling menuduh atau saling membela, metaxy allēlōn, di antara mereka sendiri, atau satu sama lain. Terang dan hukum alam yang sama yang bersaksi melawan dosa mereka, dan bersaksi melawan dosa orang lain, saling menuduh dan membela. Vicissim, demikianlah sebagian orang membacanya, bergantian, tergantung apakah mereka taat atau melanggar hukum dan prinsip alam ini, hati nurani mereka membebaskan atau menyalahkan mereka. Semua ini jelas menunjukkan bahwa mereka memiliki sesuatu yang bagi mereka merupakan pengganti hukum, yang bisa saja mengatur mereka, dan yang akan menyalahkan mereka, karena mereka tidak terlalu menuruti tuntunan dan perintahnya. Dengan demikian orang bukan Yahudi yang bersalah tidak memiliki alasan. Allah adil dalam menghukum mereka. Mereka tidak bisa berdalih tidak tahu, dan oleh karena itu mungkin akan binasa jika mereka tidak memiliki dalih yang lain.
• 2. Terang hukum. Inilah yang dimiliki orang Yahudi, dan dengan hukum ini mereka akan dihakimi (ay. 12): Semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat. Mereka berdosa, bukan hanya dengan memiliki hukum, namun juga en nomo – di bawah hukum Taurat, di tengah begitu banyak hukum, di hadapan dan di dalam hikmat hukum yang begitu murni dan jelas, yang petunjuk-petunjuknya sangat lengkap dan terperinci, dan sanksi-sanksinya sangat memaksa dan kuat. Dosa seperti ini akan dihakimi oleh hukum Taurat. Hukuman mereka, seperti dosa mereka, akan jauh lebih besar karena mereka memiliki hukum Taurat. Pertama-tama orang Yahudi (ay. 9). Tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan. Demikianlah Musa mendakwa mereka (Yoh. 5:45), dan mereka menerima banyak pukulan dari dia karena mengetahui kehendak tuannya namun tidak melakukannya (Luk. 12:47). Orang Yahudi sangat membanggakan diri mereka dalam hal hukum Taurat. Namun, untuk menguatkan apa yang telah dia katakan, Rasul Paulus menunjukkan (ay. 13) bahwa walaupun mereka memiliki, mendengar, dan mengenal hukum Taurat, namun hal itu tidak akan membenarkan mereka, kecuali mereka melakukannya. Pemuka-pemuka agama Yahudi mendorong pengikut-pengikut mereka dengan penda pat bahwa semua orang Yahudi, betapapun buruknya hidup mereka, akan mendapatkan tempat di dunia yang akan datang. Hal inilah yang ditentang Rasul Paulus di sini. Memang mereka memiliki hak istimewa dengan memiliki hukum Taurat, namun bukan hak istimewa yang menyelamatkan, kecuali mereka hidup sesuai dengan hukum yang mereka miliki. Ini jelas tidak dilakukan oleh orang Yahudi, dan karena itu mereka membutuhkan kebenaran untuk dapat berdiri di hadapan Allah. Kita dapat menerapkan hal ini pada Injil: bukan mendengarkan Injil, melainkan melaksanakannya yang akan menyelamatkan kita (Yoh. 13:17; Yak. 1:22).
• 3. Terang Injil. Menurut terang ini, orang-orang yang telah menikmati Injil akan dihakimi (ay. 16): Sesuai dengan Injil yang kuberitakan. Ini bukan berarti ada kitab Injil kelima yang ditulis oleh Paulus, seperti yang dibayangkan sebagian orang, atau Injil yang ditulis oleh Lukas sebagai juru tulis Paulus (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), melainkan Injil secara umum. Disebut Injil yang diberitakan Paulus, karena dialah yang memberitakannya. Seberapa banyak pun orang yang berada di bawah ketetapan Injil, mereka itu semua akan dihakimi sesuai dengan ketetapan itu (Mrk. 16:16). Sebagian orang mengaitkan kata-kata itu, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, dengan apa yang dia katakan tentang hari penghakiman: ”Akan datang hari penghakiman, seperti yang sering kuberitahukan kepadamu dalam khotbah-khotbahku, dan hari itu akan menjadi hari penghakiman terakhir bagi orang Yahudi dan bukan Yahudi.” Adalah baik bagi kita, jika kita mengetahui apa yang diungkapkan tentang hari itu.
• (1) Ada hari yang ditetapkan untuk penghakiman semua orang. Hari yang penting, hari besar, hari-Nya yang akan datang (Mzm. 37:13).
• (2) Penghakiman pada hari itu akan diserahkan ke dalam tangan Yesus Kristus. Allah akan menghakimi melalui Yesus Kristus (Kis. 17:31). Itu akan menjadi bagian dari upah-Nya karena telah bersedia merendahkan diri. Tidak ada yang lebih menakutkan bagi orang-orang berdosa, atau lebih menghibur bagi orang-orang kudus, daripada hal ini, bahwa Kristus-lah yang akan menjadi Hakim.
• (3) Semua yang tersembunyi dalam diri manusia akan dihakimi saat itu. Pelayanan-pelayanan yang tidak terlihat akan diberi upah, dosa-dosa tersembunyi akan dihukum, hal-hal yang rahasia akan dibuat menjadi terang benderang. Hari itu akan menjadi hari pengungkapan besar-besaran, ketika apa yang sekarang dilakukan di sudut-sudut akan diumumkan kepada seluruh dunia.

Matthew Henry: Rm 2:17-29 - Kesombongan dan Kebobrokan Orang Yahudi

Kesombongan dan Kebobrokan Orang Yahudi (Roma 2:17-29)

• Pada bagian akhir pasal ini Rasul Paulus mengarahkan pembahasannya lebih dekat kepada orang Yahudi, dan menunjukkan dosa-dosa apa yang menjadi kesalahan mereka, tak peduli dengan pengakuan diri dan kesombongan mereka yang sia-sia. Sebelumnya dia sudah mengatakan (ay. 13) bahwa bukan pendengar melainkan pelaku hukum Taurat yang dibenarkan, dan di sini dia menerapkan kebenaran besar itu pada orang Yahudi. Perhatikanlah,
• I. Dia menerima pengakuan-pengakuan iman mereka (ay. 17-20) dan memerinci kesombongan tertentu mereka dan hak istimewa yang mereka bangga-banggakan, supaya mereka bisa melihat bahwa dia menyalahkan mereka bukan karena tidak tahu dalih mereka. Tidak, dia tahu betul perkara mereka.
• 1. Mereka adalah bangsa yang istimewa, terpisah dan berbeda dari semua bangsa lainnya, karena mereka memiliki hukum tertulis dan kehadiran Allah yang istimewa di tengah-tengah mereka.
• (1) Kamu menyebut dirimu orang Yahudi, terutama bukan dalam hal asal-usul, melainkan pengakuan diri. Itu adalah gelar yang sangat terhormat. Keselamatan datang dari bangsa Yahudi, dan inilah yang sangat mereka banggakan, menjadi sebuah bangsa yang istimewa. Tetapi banyak orang yang disebut demikian merupakan orang-orang paling kejam. Bukan hal baru jika perbuatan-perbuatan terburuk diselubungi dengan nama-nama terbaik, dan banyak rumah ibadat Iblis mengatakan bahwa mereka adalah orang Yahudi (Why. 2:9), dan keturunan ular beludak pun membual bahwa Abraham adalah bapa mereka (Mat. 3:7-9).
• (2) Dan bersandar kepada hukum Taurat. Artinya, mereka membanggakan bahwa mereka memiliki hukum Taurat, tertulis dalam buku-buku mereka, membacanya di rumah-rumah ibadat mereka. Mereka sangat menyombongkan hak istimewa ini, dan mengira hal ini cukup untuk membawa mereka ke sorga, walaupun mereka tidak hidup sesuai dengan hukum tersebut. Bersandar pada hukum Taurat dengan rasa puas dan setuju itu baik. Tetapi bersandar pada hukum Taurat dengan angkuh, malas, dan merasa aman secara duniawi, akan menghancurkan jiwa. Bait TUHAN (Yer. 7:11). Betel, kepercayaan mereka (Yer. 48:13). Meninggikan dirimu di gunung-Ku yang kudus (Zef. 3:11). Adalah berbahaya jika bersandar pada hak-hak istimewa lahiriah, dan tidak berusaha memanfaatkannya.
• (3) Bermegah dalam Allah. Lihatlah bagaimana hal-hal terbaik bisa diselewengkan dan disalahgunakan. Memuliakan Allah dengan rasa percaya, kerendahan hati, dan rasa bersyukur, adalah akar dan ringkasan dari seluruh agama (Mzm. 34:3; Yes. 45:15; 1Kor. 1:31). Tetapi bermegah dalam Allah dengan angkuh dan sombong, dan mengakui nama-Nya secara lahiriah saja, adalah akar dan ringkasan dari semua kemunafikan. Kesombongan rohani adalah yang paling berbahaya dari semua jenis kesombongan.
• 2. Mereka adalah orang-orang yang berpengetahuan (ay. 18): dan tahu akan kehendak-Nya, to thelēma – kehendak. Kehendak Allah adalah kehendak tertinggi, kehendak yang berkuasa, mutlak dan tidak dapat ditolak. Dunia pada waktunya, dan tidak sebelum waktunya, akan diatur sebagaimana mestinya, ketika kehendak Allah adalah satu-satunya kehendak, dan semua kehendak lainnya larut ke dalamnya. Mereka bukan hanya mengetahui kebenaran Allah, namun juga kehendak Allah, apa yang Dia inginkan supaya mereka lakukan. Mungkin saja orang yang munafik banyak mengetahui kehendak Allah. Dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak (KJV: menyetujui hal-hal yang lebih baik) – dokimazeis ta diapheronta. Paulus mendoakan ini untuk teman-temannya sebagai sebuah pencapaian yang sangat besar (Flp. 1:10). Eis to dokimazein hymas ta diapheronta. Ini berarti,
• (1) Memahami dengan baik hal-hal tentang Allah, dalam arti demikian, Engkau mengetahui perbedaan hal-hal yang berbeda, mengetahui bagaimana membedakan antara baik dan jahat, memisahkan antara yang berharga dan yang hina (Yer. 15:19), membedakan antara yang najis dan yang tahir (Im. 11:47). Baik dan jahat terkadang sangat mirip sehingga tidak mudah untuk dibedakan. Namun orang Yahudi, karena mereka sudah memiliki batu ujian hukum Taurat, dapat, atau setidaknya mengira mereka dapat, membedakan, menguraikan hal-hal terkecil dalam perkara-perkara yang meragukan. Seseorang bisa saja pandai menafsirkan Kitab Suci namun merupakan orang Kristen yang buruk, tepat dalam memahami namun sembrono dan ceroboh dalam melaksanakannya. Atau, dengan De Dieu kita dapat memahami pertentangan-pertentangan dengan ta diapheronta. Seseorang mungkin saja ahli dalam hal pertentangan-pertentangan agama, namun tidak mengenal kuasa kesalehan.
• (2) Karena sangat mencintai hal-hal tentang Allah, seperti yang kita baca, menyetujui hal-hal yang lebih baik (KJV). Ada kebaikan dalam agama yang dapat disetujui seorang munafik. Mungkin saja dia setuju dengan penilaian praktis bahwa hukum Taurat itu baik, namun persetujuan itu dikalahkan oleh nafsu kedagingan dan nafsu dalam pikiran:

– Video meliora proboque

Deteriora sequor.

Aku melihat yang lebih baik, tetapi mengejar yang lebih buruk.

• Dan sudah biasa jika orang berdosa menjadikannya sebagai alasan yang sangat memperburuk kehidupan yang penuh dosa. Mereka mengenal dan suka dengan apa yang baik itu karena diajar dalam hukum Taurat, katechoumenos, diajar agama. Kata tersebut berarti mereka sudah diajar ketika masih kecil. Suatu hak istimewa dan keuntungan yang besar jika diajar dengan baik tentang agama pada masa kecil. Sudah menjadi kebiasaan orang Yahudi untuk bersusah payah mengajar anak-anak mereka ketika mereka masih kecil, dan semua pelajaran mereka diambil dari dalam hukum Taurat. Alangkah baiknya jika orang Kristen sama rajinnya dalam mengajar anak-anak mereka dari dalam Injil. Nah, ini disebut sebagai (ay. 20) kegenapan (KJV: bentuk pengetahuan, dan kebenaran dalam hukum Taurat – pen.), yaitu tampak dan penampilan dari segala kepandaian. Orang-orang yang pengetahuannya bersandar pada gagasan kosong, namun tidak meresap ke dalam hati mereka, berarti hanya memiliki bentuknya saja, seperti sebuah lukisan yang dilukis dengan bagus dan dengan warna-warna yang indah, namun tidak punya kehidupan. Pengetahuan lahiriah hanya menghasilkan kesalehan lahiriah (2Tim. 3:5). Pengetahuan lahiriah dapat menipu manusia, namun tidak dapat memperdayai mata Allah yang menembus dan memeriksa hati. Wujud lahiriah dapat menjadi sarana saluran kuasa, namun orang yang hanya memperhatikan itu saja sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing.
• 3. Mereka adalah orang-orang yang mengajar, atau setidaknya demikianlah menurut pendapat mereka (ay. 19-20): Dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta. Hal ini dapat diterapkan,
• (1) Pada orang Yahudi secara umum. Mereka menganggap diri mereka penuntun bagi bangsa-bangsa lain yang buta dan malang, yang ada dalam kegelapan. Dan mereka sangat bangga akan hal ini, bahwa siapa pun yang ingin memiliki pengetahuan tentang Allah harus berutang budi pada mereka untuk itu. Semua bangsa-bangsa lain harus datang bersekolah kepada mereka, untuk belajar apa yang baik, dan apa yang dituntut oleh Tuhan, karena mereka memiliki sabda-sabda yang hidup.
• (2) Pada rabi-rabi mereka, dan para alim ulama, dan pemimpin-pemimpin di antara mereka, terutama yang menghakimi orang lain (ay. 1). Kebanggaan pada diri sendiri yang besar ini mereka dapatkan dari kursi Musa, dan rasa hormat yang diberikan orang banyak atas perintah mereka. Dan Rasul Paulus menyatakan ini dengan beberapa istilah, penuntun orang buta, terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, pendidik orang bodoh, pengajar orang yang belum dewasa, yang lebih menyatakan pendapat sombong mereka tentang diri sendiri, dan penghinaan mereka terhadap orang lain. Ini adalah senar harpa yang sangat suka mereka petik, menimbun sebutan kehormatan bagi diri mereka sendiri. Pekerjaan terbaik yang disombongkan tidak diterima oleh Allah. Memang baik jika mendidik orang bodoh dan mengajar orang yang belum dewasa, namun mengingat ketidaktahuan, kebodohan dan ketidakmampuan kita sendiri untuk berhasil mengajar tanpa Allah, tidak ada yang dapat dibanggakan dari pekerjaan itu.
• II. Rasul Paulus semakin menambah murka orang-orang Yahudi itu dengan dua hal (ay. 21-24):
• 1. Bahwa mereka berdosa melawan pengetahuan dan pengakuan diri mereka. Mereka melakukan sendiri apa yang mereka ajarkan kepada orang lain untuk menghindarinya: Bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Mengajar kebaikan harus dimulai dari diri sendiri, dan tidak boleh hanya berhenti di situ saja. Kemuna fikan orang Farisi adalah bahwa mereka tidak melakukan seperti yang mereka ajarkan (Mat. 23:3), justru merobohkan dengan cara hidup mereka apa yang mereka bangun dengan pengajaran mereka. Karena siapa yang mau percaya kepada orang-orang yang tidak mempercayai diri mereka sendiri? Teladan akan lebih menguasai daripada peraturan. Penghalang terbesar bagi keberhasilan kata-kata adalah orang-orang yang hidupnya buruk dan bertentangan dengan ajaran mereka yang baik, yang khotbahnya di atas mimbar sangat baik sehingga sayang mereka harus turun dari mimbar, namun hidupnya di luar mimbar sangat jahat sehingga sayang mereka pernah naik mimbar. Dia menyebutkan tiga dosa khusus yang sangat banyak terdapat di antara orang Yahudi:
• (1) Mencuri. Ini dituduhkan kepada beberapa orang yang mengumumkan ketetapan Allah (Mzm. 50:16,18): Jika engkau melihat pencuri, maka engkau berkawan dengan dia. Orang Farisi dituduh menelan rumah janda-janda (Mat. 23:14), dan itu adalah perampokan yang terburuk.
• (2) Perzinahan (ay. 22). Ini sama seperti yang dituduhkan kepada orang-orang berdosa (Mzm. 50:18), Engkau bergaul (KJV: ikut serta) dengan orang berzinah. Banyak rabi Yahudi yang dikatakan terkenal karena dosa ini.
• (3) Pencemaran dengan merampas hal-hal kudus, yang pada waktu itu, dengan hukum-hukum khusus, dipersembahkan dan dikhususkan untuk Allah. Dan ini dituduhkan kepada orang-orang yang mengaku jijik terhadap berhala-berhala. Hal inilah yang dilakukan orang Yahudi secara luar biasa, setelah penawanan mereka di Babel. Tungku perapian itu memisahkan mereka selamanya dari sisa penyembahan berhala mereka, namun mereka berlaku sangat curang dalam menyembah Allah. Pada hari-hari terakhir jemaat Perjanjian Lama, mereka dituduh menipu Allah mengenai persembahan persepuluhan dan persembahan khusus (Mal. 3:8-9), memakai hal yang secara istimewa dikhususkan untuk Allah bagi penggunaan mereka sendiri, dan untuk melayani segala nafsu mereka. Dan ini hampir sama dengan penyembahan berhala, walaupun pencemaran ini diselubungi dengan rasa jijik terhadap berhala-berhala. Orang yang akan dihakimi dengan keras pada suatu hari lain adalah yang mengutuki dosa orang lain namun melakukan sendiri hal yang sama, atau yang sama buruk, atau yang lebih buruk.
• 2. Bahwa mereka mempermalukan Allah dengan dosa mereka (ay. 23-24). Sementara Allah dan hukum-Nya adalah kehormatan bagi mereka, yang atasnya mereka membangga-banggakan dan menyombongkan diri, mereka malah justru memalukan Allah dan hukum-Nya, dengan memberi kesempatan kepada orang-orang luar untuk mencela agama mereka, seolah-olah agama memang mengizinkan dan memperbolehkan hal-hal seperti itu. Seperti halnya orang-orang yang menarik kesimpulan seperti itu berdosa (karena kesalahan seseorang yang mengaku beriman tidak boleh ditimpakan pada pengakuan imannya), demikian pula mereka yang memberi kesempatan timbulnya kesimpulan-kesimpulan itu juga berdosa, dan dosa ini akan sangat memperburuk kesalahan mereka. Inilah yang mendatangkan hukuman dalam perkara Daud, bahwa dia dengan perbuatan ini telah sangat menista TUHAN (2 Sam. 12:14, KJV: telah memberi kesempatan kepada musuh-musuh Allah untuk menghujat – pen.). Dan Rasul Paulus di sini mengacu kepada tuduhan yang sama terhadap nenek moyang mereka: Seperti ada tertulis (ay. 24). Dia tidak menyebutkan tertulis di mana, karena dia menuliskan ini untuk orang-orang yang sudah diajar tentang hukum Taurat (ketika berusaha meyakinkan seseorang, suatu keuntungan jika berhadapan dengan orang-orang yang memiliki pengetahuan dan mengenal kitab suci), namun tampaknya dia menunjuk kepada Yesaya 52:2; Yehezkiel 36:22-23; dan 2 Samuel 12:14. Ini adalah sebuah ratapan, bahwa orang-orang yang diciptakan untuk menjadi ternama dan terpuji bagi Allah justru mendatangkan aib dan malu bagi-Nya. Kejahatan besar dari dosa seorang yang mengaku beriman adalah penghinaan yang diberikan kepada Allah dan agama oleh karena pengakuan iman mereka. “Oleh karena kamulah nama Allah dihujat. Artinya, kamu memberi kesempatan untuk itu, dengan kebodohan dan kecerobohan kamu. Kecaman yang kamu akibatkan bagi dirimu sendiri merendahkan juga Allahmu, dan agama dirugikan melalui pihakmu.” Ini sebuah peringatan yang baik bagi orang-orang yang mengaku percaya supaya melangkah dengan hati-hati. Lihatlah 1 Timotius 6:1.
• III. Dia menegaskan bahwa pengakuan iman mereka sama sekali tidak cukup untuk membebaskan mereka dari kesalahan yang mendatangkan murka ini (ay. 25-29): Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat. Artinya, orang Yahudi yang taat tidak akan kehilangan upah ketaatan mereka, tetapi akan memperolehnya karena sebagai orang Yahudi mereka memiliki hukum ketaatan yang lebih jelas daripada yang dimiliki bangsa-bangsa lain. Allah tidak memberikan hukum Taurat atau memerintahkan sunat dengan sia-sia. Pernyataan ini harus dikaitkan dengan keadaan orang Yahudi sebelum ibadah yang hanya berdasar tata upacara lahiriah itu diakhiri, karena jika demikian sunat bagi orang yang mengaku percaya kepada Kristus tidak dilarang (Gal. 5:1). Namun di sini dia berbicara kepada orang Yahudi yang bisa mendapatkan manfaat dari agama Yahudi, jika mereka mau hidup sesuai ketetapan dan hukumnya. Tetapi jika tidak, “sunatmu tidak ada lagi gunanya. Artinya pengakuan imanmu tidak akan berguna bagimu. Kamu tidak akan lebih dibenarkan daripada bangsa-bangsa lain yang tidak disunat, melainkan justru lebih disalahkan karena berdosa terhadap terang yang lebih besar.” Orang yang tidak disunat dalam Kitab Suci dianggap sebagai orang najis (Yes. 52:1), tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan (Ef. 2:11-12), dan orang Yahudi yang jahat akan dihakimi sebagai orang yang tidak bersunat. Lihatlah Yeremia 9:25-26. Lebih jauh untuk menggambarkan hal ini,
• 1. Dia menunjukkan bahwa bangsa-bangsa lain yang tidak disunat, jika mereka hidup sesuai terang yang mereka miliki, berdiri sederajat dengan orang Yahudi, jika mereka memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat (ay. 25), melakukan hukum Taurat (ay. 27). Artinya, dengan sungguh-sungguh tunduk kepada tuntunan terang alam, mereka melakukan isi pokok hukum Taurat. Sebagian orang memahaminya sebagai menilai perkara ketaatan yang sempurna terhadap hukum Taurat: ”Jika bangsa lain dapat mengikuti hukum Taurat dengan sempurna, mereka akan dibenarkan karenanya seperti orang Yahudi.” Namun tampaknya lebih cocok jika artinya adalah jenis ketaatan yang benar-benar dicapai sebagian orang bukan Yahudi. Perkara Kornelius akan memperjelas hal ini. Walaupun dia orang bukan Yahudi, dan tidak disunat, namun, karena ia saleh, dan ia serta seisi rumahnya takut akan Allah (Kis. 10:2), dia diterima (ay. 4). Sudah pasti, ada banyak contoh-contoh serupa, dan mereka adalah orang yang tak bersunat, yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat. Dan mengenai orang-orang seperti itu dia berkata,
• (1) Bahwa mereka diterima oleh Allah, seolah-olah mereka telah disunat. Mereka dianggap sama dengan orang yang telah disunat. Sunat memang kewajiban yang diperintahkan kepada orang Yahudi, tetapi hal itu bukanlah syarat bagi seluruh dunia untuk memperoleh pembenaran dan keselamatan.
• (2) Bahwa ketaatan mereka sangat memperburuk ketidaktaatan orang Yahudi, yang memiliki hukum Taurat tertulis (ay. 27). Menghakimi kamu, artinya ikut menambah hukuman kamu, yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar. Perhatikanlah, bagi orang duniawi yang mengaku percaya, hukum hanyalah tulisan. Mereka membacanya sebagai tulisan belaka, dan tidak diatur olehnya sebagai sebuah hukum. Mereka benar-benar telah melanggar hukum itu, bukan hanya tulisan dan sunat saja, tetapi juga olehnya. Artinya, mereka mengeraskan hati dalam dosa. Hak-hak istimewa lahiriah, jika tidak bermanfaat bagi kita, akan merugikan kita. Ketaatan orang-orang yang menikmati lebih sedikit sarana, dan membuat lebih sedikit pengakuan iman, akan menambah hukuman orang-orang yang menikmati lebih banyak sarana, dan membuat lebih banyak pengakuan iman namun tidak hidup sesuai dengan itu.
• 2. Dia menjelaskan sunat yang sesungguhnya (ay. 28-29).
• (1) Sunat yang sesungguhnya bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah, dan bukan secara hurufiah. Ini bukan berarti kita harus menghentikan ketaatan terhadap penetapan-penetapan lahiriah (yang baik jika dilakukan pada tempatnya), melainkan supaya kita tidak lagi mempercayai dan mengandalkan penetapan-penetapan itu sebagai hal yang cukup untuk membawa kita ke sorga, dan ti dak menerima begitu saja apa yang disebut hidup tanpa benar-benar hidup. Orang seperti itu bukan yang disebut Yahudi, dan tidak akan diterima Allah sebagai keturunan Abraham yang percaya, atau diakui sudah memenuhi maksud hukum Taurat. Menjadi anak-anak Abraham berarti mengerjakan pekerjaan-pekerjaan Abraham (Yoh. 8:39-40).
• (2) Sunat yang sesungguhnya adalah yang tidak nampak, di dalam hati, dan secara rohani. Allah melihat hati, dan hati yang disunat membuat kita dapat diterima oleh-Nya. Lihat Ulangan 30:6. Ini bukan sunat yang dilakukan oleh manusia (Kol. 2:11). Penanggalan akan tubuh yang berdosa, berarti dilakukan secara rohani, dengan roh kita sebagai pelaku, dan dikerjakan oleh Roh Allah sebagai penciptanya.
• (3) Pujian baginya datang bukan dari manusia, yang menghakimi menurut penampilan lahiriah, melainkan dari Allah. Artinya, Allah sendiri akan mengakui, dan menerima, dan memahkotai ketulusan ini, karena bukan yang dilihat manusia yang dilihat Allah. Kepura-puraan yang menarik hati dan pengakuan iman yang tampak meyakinkan bisa memperdayai manusia, tetapi Allah tidak bisa diperdayai seperti itu. Allah bisa melihat menembus penampilan untuk melihat yang sesungguhnya. Ini sama seperti Kekristenan sejati. Orang Kristen sejati bukanlah orang yang Kristen secara lahiriah, atau yang dibaptis secara lahiriah pada tubuhnya, melainkan orang yang Kristen secara batiniah, dan dibaptis di dalam hati, secara rohani, dan bukan secara hurufiah, dan mendapatkan pujian bukan dari manusia melainkan dari Allah.

SH: Rm 2:12-16 - Dua Standar Penghakiman (Kamis, 13 Oktober 2016)

Dua Standar Penghakiman

Dalam hidup ini, kita sering melihat kasus di mana ada orang yang kedapatan mencuri barang mendapat hukuman bertahun-tahun. Namun, koruptor kelas kakap hanya dihukum hitungan bulan atau satu dua tahun. Kita juga sering menyaksikan bagaimana sistem peradilan di negara ini memberlakukan sistem "tebang pilih" terhadap orang-orang yang bersalah. Itulah sifat manusia berdosa yang sering kali menghakimi orang lain dengan memandang bulu.

Tidaklah demikian dengan Allah kita. Ketika Allah menghakimi manusia berdosa, Ia tidak memandang bulu (no favoritism; Rm. 2:11). Baik Yahudi maupun non-Yahudi yang tidak percaya akan dihakimi. Namun, Allah menetapkan dua standar penghakiman yang berbeda kepada kedua kalangan ini. Hal ini disebabkan oleh sifat keadilan Allah yang memperlakukan manusia sesuai dengan kebenaran-Nya.

Pertama, standar penghakiman terhadap orang Yahudi (12b-13). Orang Yahudi yang tidak percaya akan dihakimi berdasarkan hukum Taurat (12b). Penilaiannya bukan berdasarkan mereka mendengar hukum Taurat atau tidak, melainkan apakah mereka melakukannya atau tidak (13). Kedua, standar penghakiman terhadap orang non-Yahudi (12a, 14-16) yang belum percaya akan dihakimi bukan berdasarkan hukum Taurat, melainkan berdasarkan hukum yang Allah berikan dalam hati nurani mereka (14-15).

Apa buktinya hukum Allah itu ada dalam hati nurani mereka? Yaitu, ketika suara hati nurani menegur, menuduh, atau pun membela perbuatan mereka (15b), memberitahu apa yang benar dan salah. Bicara soal penghakiman Allah terhadap umat manusia yang tidak percaya, tidak ada seorang pun yang dapat luput dari hukuman dan penghakiman-Nya.

Mari perhatikan sekitarmu! Berapa banyak dari mereka yang masih di luar Tuhan? Mari jangkau mereka sebelum tiba waktunya Allah menghakimi dan menjatuhkan hukuman-Nya bagi semua orang yang belum percaya kepada Yesus Kristus. [MFS]

SH: Rm 2:1-16 - Hukuman Allah mulai dari kita. (Selasa, 12 Mei 1998)

Hukuman Allah mulai dari kita.

Kebanyakan orang cenderung memperhatikan dan menghakimi kesalahan sesamanya daripada dirinya sendiri. Orang Yahudi dulu demikian pun Kristen kini sering menganggap diri lebih baik dan lebih benar dari orang kafir, karena merasa memiliki dan mengetahui hukum-hukum Tuhan. Paulus dengan tegas menegur sikap munafik seperti itu (ayat 1). Tuhan Allah tidak kompromi dengan dosa dan kejahatan. Orang yang terus berkeras hati (siapa dan apa pun status mereka) dalam dosa sedang menimbun murka (ayat 5), tetapi yang berbuat baik akan beroleh kemuliaan, kehormatan, damai sejahtera (ayat 10).

Masa kesabaran Allah. Kalau sekarang Allah belum bertindak bukan berarti Ia tak berdaya. Allah bermurah hati dan sabar, karena ingin memberi kesempatan bagi manusia untuk bertobat, beroleh pengampunan-Nya. Tetapi janganlah dipakai untuk menabung murka Allah yang pada saatnya akan menimpa kita dengan dahsyat.Di saat penghakiman tak seorang pun bebas. Sesuai dengan norma-norma yang diberlakukan manusia, Allah akan menghakimi mereka. Orang Yahudi sesuai Taurat, orang yang percaya kepada Injil Kristus sesuai anugerah Allah di dalam Kristus, dan orang yang tidak mengenal Allah akan dihakimi seturut hati nurani mereka.

Doa: Selidiklah hatiku dalam-dalam, Ya Tuhan. Masuklah kuasa InjilMu memperbaruiku seutuhnya.

SH: Rm 2:1-16 - Penghakiman yang adil (Jumat, 26 Mei 2006)

Penghakiman yang adil

Sangat mungkin ada orang yang membaca perikop terdahulu (1:18-32) dan berkata bahwa itu bukan untuk dirinya. Paulus menuding orang semacam itu sebagai munafik. Paulus menegaskan bahwa penghakiman Allah tidak terelakkan bagi semua orang berdosa (2:1-3). Tidak ada gunanya membanding-bandingkan diri dengan orang lain karena di hadapan Tuhan tidak ada yang tersembunyi. Bagian ini mengingatkan kita bahwa kalau kita ditegur karena dosa-dosa kita, itu adalah kemurahan Allah yang menginginkan kita bertobat (ayat 4).

Penghakiman Allah bersifat adil. Orang yang mengeraskan hati tidak mau bertobat akan binasa oleh murka Allah (ayat 5, 8). Orang yang bertobat dan meninggalkan dosa, lalu tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan akan memperoleh hidup kekal (ayat 7). Tekun berbuat baik berarti hidup berpusatkan Allah. Mencari kemuliaan berarti menjaga kesucian yang sudah dianugerahkan Allah. Mencari kehormatan artinya hidup berkenan kepada-Nya. Mencari ketidakbinasaan artinya fokus pada hal-hal yang bernilai kekal. Mencari hal-hal itu bukan dimengerti sebagai usaha untuk memperoleh keselamatan, melainkan sebagai tanda seseorang sudah di dalam kebenaran dan dimerdekakan dari dosa.

Penghakiman Allah tidak membeda-bedakan. Seseorang dihukum bukan berdasarkan status keyahudiannya, memiliki Taurat atau tidak, tetapi berdasarkan disposisi hatinya di hadapan Allah (ayat 12-15). Allah mengetahui isi hati manusia, apakah terbuka kepada Kristus, atau mengeraskan hati untuk menolaknya (ayat 16).

Jangan terkecoh dengan penampilan kesalehan yang palsu. Bukti kita sudah memiliki kebenaran adalah hidup dalam kebenaran, peka terhadap dosa, dan tidak menghakimi orang lain.

Responsku: _________________________________________________

SH: Rm 2:1-16 - Penghakiman Allah (Rabu, 6 Mei 2009)

Penghakiman Allah

Standar kekudusan Allah adalah standar tertinggi yang sulit dicapai manusia. Alangkah beratnya bila manusia dihakimi berdasarkan standar Allah. Namun tidak demikian.

Paulus mengatakan bahwa orang dihakimi berdasarkan ukuran yang dia buat sendiri (ayat 1). Mengapa demikian? Orang biasanya memandang diri sendiri benar dan senang menghakimi orang lain. Maka ukuran yang dipakai untuk menghakimi orang lain itulah yang akan dipakai Tuhan untuk menghakimi manusia. Orang juga dihakimi berdasarkan perbuatannya (ayat 5-10). Perbuatan seseorang menunjukkan imannya, maka atas dasar itulah dia dihakimi. Selain itu orang dihakimi berdasarkan penyataan Ilahi yang dia ketahui atau pahami (ayat 12). Misalnya orang Yahudi. Mereka memiliki Hukum Taurat. Maka mereka akan dihakimi berdasarkan Hukum Taurat. Sementara bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki Hukum Taurat tidak akan dihakimi berdasarkan Hukum tersebut. Dengan demikian tiap orang akan dihakimi secara adil.

Dalam menghakimi, Allah tidak pandang bulu (ayat 11). Ia tidak pernah menganakemaskan siapapun. Walau orang Yahudi merasa diri istimewa sebagai bangsa pilihan dan keturunan Abraham, mereka tidak bisa menuntut perlakuan istimewa dari Allah karena hal itu. Tidak ada seorang pun yang masuk surga hanya karena Abraham adalah bapaknya.

Penghakiman bukan hanya menyangkut hukuman bagi yang bersalah (ayat 8-9), tetapi juga imbalan bagi yang berbuat baik (ayat 7, 10). Kita memang diselamatkan bukan karena perbuatan baik, tetapi ketika kita menyerahkan hidup kita sepenuhnya kepada Allah, pasti kita akan berusaha menyenangkan Dia dengan melakukan apa yang menjadi kehendak-Nya.

Kita tidak bisa main-main dengan penghakiman Allah. Suatu saat waktunya akan tiba. Bila terasa begitu lama, bukan untuk membiarkan orang punya lebih banyak waktu untuk berbuat dosa melainkan agar orang punya kesempatan untuk bertobat. Orang yang mengeraskan hati dan tidak mau bertobat akan menuai murka Allah pada saatnya kelak.

SH: Rm 2:1-16 - Membius hati nurani (Jumat, 13 April 2012)

Membius hati nurani

Adakah seorang manusia yang bisa lepas dari kejahatan-kejahatan yang kemarin kita baca dan pelajari? Adakah seorang manusia yang tidak pernah membius hati nurani dan sensitivitasnya terhadap dosa agar ia dapat lebih menikmati dosa itu, walaupun sebentar saja? Tidakkah kita semua, pada satu dan lain kesempatan, terjatuh ke dalam dosa dan mencoba memberikan argumen sebagai pembenaran atas dosa itu atau membekap suara hati nurani kita agar kita bisa lebih lama menikmati dosa itu?

Waktu kita membaca katalog dosa dalam bacaan kemarin kita teringat kepada orang-orang lain dan kita menuding mereka dengan berbagai dosa. Perikop hari ini menegur kita bahwa kita pun tidak lepas dari dosa-dosa yang tidak kalah parahnya. Saat kita menghakimi orang lain, tidakkah dalam diri kita juga ada keinginan hati yang menyimpang, hawa nafsu yang memalukan, pikiran yang terkutuk? Beranikah kita mengatakan di hadapan Allah bahwa hati, nafsu dan pikiran kita sungguh-sungguh kudus tak bercela di hadapan-Nya?

Paulus mengingatkan kita bahwa kecemaran itu bukan saja di luar sana, di tengah-tengah dunia, tetapi juga di sini, di dalam hati dan hidup kita. "Allah tidak memandang muka, " (11). Kepada setiap orang Allah mengenakan standar yang sama. Tidak ada alasan berdalih bahwa kita tidak tahu kehendak Allah sebab Allah sudah menyatakan kehendak-Nya melalui Kitab Suci dan hati nurani manusia (14-15). Kalau demikian, dapatkah hati nurani kita jadikan patokan kehendak Allah? Tergantung, apakah hati nurani itu dirawat untuk tetap peka terhadap kebenaran Allah. Kemarin kita sudah melihat bahwa ada orang-orang yang begitu keras berontak dari Allah sehingga Allah menyerahkan hati mereka kepada kebinasaan.

Selama kita hidup dalam pergaulan erat dengan Allah, hati nurani kita akan terus diasah tetap peka terhadap kebenaran Allah sehingga bisa dijadikan pegangan yang dipercaya dalam hidup. Semakin sering hati nurani itu dibius dan diabaikan, semakin tidak andal ia dalam membuat keputusan. Penghakiman itu akan datang maka jagalah hati Anda tetap bersih, sadar dan waspada.

SH: Rm 2:1-16 - Aku Tidak Lebih Baik (Selasa, 21 Juni 2022)

Aku Tidak Lebih Baik

Teguran di dalam perikop sebelumnya ditujukan kepada orang-orang non-Yahudi yang menolak Allah. Hal ini mungkin membuat orang-orang Kristen Yahudi saat itu merasa bahwa teguran itu pantas, sebab orang non-Yahudi adalah orang kafir yang layak dihukum.

Tetapi, dalam perikop ini Paulus mengingatkan orang-orang Kristen Yahudi untuk tidak menghakimi mereka yang non-Yahudi sebab mereka juga hidup dalam dosa yang sama (1).

Paulus menegur mereka untuk tidak berpikir bahwa mereka aman dari hukuman Tuhan hanya karena mereka adalah umat pilihan. Mereka juga orang berdosa sama seperti orang bukan Yahudi.

Paulus juga mengingatkan bahwa Allah itu adil dan tidak memandang bulu (11). Mereka yang hidup di luar kehendak Allah akan mendapat hukuman sekalipun mereka adalah orang-orang Yahudi, bangsa pilihan Tuhan. Bahkan, hukuman yang mereka terima bisa jauh lebih berat karena mereka adalah bangsa pilihan yang telah menerima hukum Taurat. Karena itu, mereka punya tanggung jawab yang lebih besar untuk hidup seturut dengan kehendak Tuhan.

Pada kenyataannya, hidup mereka tidak demikian. Mungkin saja di luar mereka terlihat lebih saleh daripada orang-orang non-Yahudi. Tetapi, Tuhan melihat hati dan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi (16). Karena itu, tidak ada seorang pun yang lebih baik daripada yang lain, dan tidak ada seorang pun yang luput dari penghakiman Tuhan.

Peringatan ini juga berlaku bagi kita hari ini. Karena kita menjadi orang Kristen, bukan berarti kita lebih baik daripada mereka yang bukan Kristen. Kita sama berdosanya di hadapan Tuhan. Sekalipun kita terlihat baik di luar, tetapi Tuhan melihat sampai ke kedalaman hati kita.

Berhati-hatilah ketika kita mulai merasa diri lebih baik dan menghakimi orang lain. Ingatlah bahwa ketika kita menunjuk orang lain dengan satu jari, tiga jari yang lain mengarah ke diri kita sendiri. Oleh sebab itu, kita perlu wawas diri dengan senantiasa mengevaluasi hidup kita dan menjaga hati kita, agar hati kita tetap senada dengan hati Tuhan. Kiranya Tuhan menolong kita. [STG]

SH: Rm 2:17-29 - Pengajar dan pelaku Firman Allah. (Rabu, 13 Mei 1998)

Pengajar dan pelaku Firman Allah.

Apa sebab orang Yahudi cenderung merasa diri lebih dari orang kafir? Karena merasa diri berpegang pada Taurat, tahu kehendak Allah, tahu mana benar mana salah (ayat 17-18). Tetapi Firman Allah adalah kehendak Allah yang tidak cukup dipelajari dan diketahui tetapi harus ditaati. Dengan sikap yang angkuh mereka mengajarkannya dengan sangat menekankan segi hukum (legalistis)nya, agar orang kain mematuhi dengan sungguh-sungguh (ayat 20) tetapi mereka yang mengajarkannya itu, mengkhianati dan melanggarnya sendiri (ayat 21-22). Akibatnya mencemarkan nama Allah di hadapan bangsa-bangsa lain (ayat 23-24).

Bukan lambangnya, tetapi maknanya. Kemunafikan orang Yahudi itu langsung menelanjangi ketidakberdayaan manusia. Manusia memang tidak mampu menaati kehendak Allah dan menyenangkan hati Allah bila hanya bergantung pada kekuatan sendiri. Bukan Taurat yang menyelamatkan tetapi anugerah Allah. Bukan sunat menyelamatkan sebab sunat hanyalah lambang yang menunjuk kepada kuasa Injil Yesus yang mampu menyunat hati manusia menjadi tahir.

Renungkan: Dosa sudah sedemikian merusak manusia. Bagaimanapun kita berupaya mengatasinya, akhirnya hanya Nama Tuhan saja dipermalukan. Hanya kuasa Injil dapat sungguh menciptakan hati yang tulus berniat memuliakan Tuhan.

Doa: Tuhan, sadarkan kami dari segala kemunafikan kami.

SH: Rm 2:17-29 - Kesejatian umat Allah (Sabtu, 27 Mei 2006)

Kesejatian umat Allah

Adalah suatu kenyataan ironis, di negara hukum penegak-penegak hukumnya justru nomor satu dalam melanggar hukum. Perikop ini jelas ditujukan Paulus kepada orang-orang berlatar belakang Yahudi. Bagi mereka, dosa-dosa seperti yang dipaparkan di pasal 1:18-32 tidak mungkin mereka lakukan. Hanya orang kafirlah yang melakukannya. Alasan mereka adalah karena mereka umat yang memiliki Hukum Taurat.

Paulus dengan tegas mengecam kesimpulan seperti itu karena walaupun mereka menyebut diri penerima Taurat bahkan pengajar Taurat, kenyataannya mereka adalah pelanggar nomor satu Taurat (ayat 17-22). Justru fakta sejarah Perjanjian Lama menunjukkan kebobrokan moral umat Israel yang membusukkan nama Tuhan mereka di tengah-tengah bangsa kafir (Yes. 52:5; Rm. 2:24). Memiliki Taurat memang berguna karena dapat memberikan petunjuk hidup bagaimana sesuai dengan kehendak Allah. Bersunat pun berguna karena menjadi tanda seseorang anggota umat Perjanjian Allah. Namun semua hal itu tidak ada gunanya, kecuali mereka benar-benar umat Allah. Tanda kesejatian umat Allah adalah bukan bersunat atau berhukum Taurat melainkan melakukan Taurat sebagaimana yang Allah kehendaki. Kesejatian umat Allah adalah sunat hati, yaitu hati yang mengalami pembersihan dan dihidupkan oleh Roh sehingga motivasinya adalah untuk memuliakan dan menyenangkan hati Tuhan.

Tanda-tanda lahiriah kekristenan, seperti dibaptis, memiliki nama Kristen, memakai kalung salib, dll., tidak menjadi jaminan seseorang adalah Kristen sejati. Kristen sejati adalah ia yang memiliki Kristus di dalam hatinya yang mewujud nyata dalam tindakannya yang kudus dan benar. Orang demikian akan menerima pujian dari Allah bukan manusia (ayat 29b).

Responsku: _________________________________________________

SH: Rm 2:17-29 - Bukan Taurat, bukan sunat (Kamis, 7 Mei 2009)

Bukan Taurat, bukan sunat

Manusia punya banyak cara untuk mencari keselamatan. Ada yang melakukan ritual agama, perbuatan baik, dan lain-lain.

Orang Yahudi sangat membanggakan Hukum Taurat. Wajar, karena Taurat diberikan Tuhan secara khusus hanya kepada mereka. Taurat membuat mereka merasa lebih beradab dibanding bangsa-bangsa di sekitar mereka (ayat 19), dan membuat mereka merasa punya posisi istimewa di hadapan Tuhan. Namun mereka lupa bahwa memiliki Taurat tidak serta merta membuat manusia benar di mata Allah. Memiliki Taurat harus disertai kesetiaan untuk melakukannya (ayat 21-22). Dan mereka gagal dalam hal itu. Mereka gagal memberikan kesaksian tentang hidup benar di antara bangsa-bangsa nonYahudi dan mereka gagal beroleh perkenan Allah.

Orang Yahudi juga membanggakan sunat. Sunat adalah tanda perjanjian yang menunjukkan bahwa mereka adalah umat pilihan Allah. Namun mereka lalai memelihara perjanjian itu dan hidup tidak sesuai dengan panggilan sebagai umat Allah. Orang yang bersunat tanpa melakukan ketetapan Taurat, maka sunatnya itu tidak berguna. Sunat yang benar bukanlah sunat lahiriah, tetapi sunat di dalam hati (band. Ul. 30:6). Artinya, apa yang ada dalam hati seseorang jauh lebih penting. Paulus seolah ingin menegaskan bahwa, adalah lebih baik bila orang tidak bersunat, tetapi melakukan ketentuan Taurat dari pada orang yang bersunat, tetapi tidak melakukan ketetapan Taurat.

Lalu apa yang membuat orang diselamatkan? Bukan etika, ikut aturan, perbuatan baik, atau apapun. Keanggotaan gereja, baptisan, atau ikut perjamuan kudus pun hanya merupakan simbol hubungan dengan Tuhan. Namun bukan jaminan bahwa kita beroleh keselamatan. Hanya jika kita telah sampai pada titik di mana kita tahu bahwa tidak ada satu pun yang dapat kita lakukan untuk memperoleh keselamatan, maka saat itulah kita menyadari bahwa hanya Tuhan dan iman kepada Dia saja yang memungkinkan kita diselamatkan.

SH: Rm 2:17-29 - Kesaksian luar-dalam (Sabtu, 14 April 2012)

Kesaksian luar-dalam

Kita bukan orang Yahudi yang mengikuti hukum Yahudi. Namun jika kita sudah lama (apalagi turun-temurun) menjadi Kristen dan menjadi bagian dari gereja, mungkin teguran Paulus kepada orang Yahudi ini sama absahnya dan relevannya bagi kita. Ay. 17-21 berisi seruntutan pertanyaan: jika kita merasa tahu Alkitab, bisa mengenali mana kehendak Allah, percaya diri bahwa kita bisa memberikan terang kepada mereka yang ada dalam gelap dan mengajar orang untuk bertumbuh dalam iman, sudahkah kita sendiri menjalani apa yang kita ajarkan itu?

Sejak kecil kita diajar berbagai kebenaran firman Tuhan. Di kelas katekisasi, dalam kelas pembinaan dan kelompok tumbuh bersama kita diajarkan berbagai doktrin dan pengetahuan Alkitab yang mungkin pada awalnya entah memukau atau menakutkan, tetapi setelah menahun dalam kehidupan beriman, ada ancaman yang nyata bahwa semua pengetahuan itu sudah menjadi hal yang biasa bagi kita. Ketika ada orang bertanya tentang iman Kristen mungkin bisa kita jelaskan dengan gamblang, sementara bagi hidup kita sendiri semua kebenaran itu sudah tawar. Inilah yang diingatkan Paulus, jangan sampai karena kita "nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain" (24).

Bagi orang Kristen memang tidak ada kewajiban sunat, tetapi ada berbagai tanda lahiriah yang biasa digunakan, misalnya kalung salib atau tato dengan kata-kata tertentu. Berpakaian rapi setiap hari Minggu pun bisa menjadi penanda bagi sekitar kita bahwa kita adalah Kristen. Adakah tanda-tanda itu berkorelasi positif dengan sikap kita? Adakah mereka melihat bahwa orang-orang yang berpakaian rapi di setiap hari Minggu ini adalah orang-orang yang sehari-harinya bersikap baik dan ramah, berbeda dari orang-orang lainnya. Adakah mereka melihat bahwa orang yang memakai kalung salib ini memancarkan karakter yang menyenangkan, berbeda dari orang-orang lainnya? Kesejatian iman kita diukur bukan dari simbol dan penampilan fisik, tetapi dari pujian yang datang kepada Allah waktu orang berinteraksi dengan kita dalam hidup sehari-hari.

SH: Rm 2:17-29 - Kristen NATO (Jumat, 14 Oktober 2016)

Kristen NATO

Sorotan Paulus terhadap orang Yahudi menjadi lebih tajam, sekalipun ia sendiri adalah orang Yahudi (lih. 2Kor. 11:22; Fil. 3:5-6) dan berisiko untuk dinilai dengan hal-hal yang ia soroti. Namun, Paulus tidak mundur. Ia tetap menyampaikan kebenaran firman Allah kepada orang Yahudi. Terhadap orang-orang sebangsanya, Paulus menegaskan bahwa hukum Taurat dan sunat bukan jaminan keselamatan mereka. Bukan tanpa alasan Paulus menegaskan hal ini.

Pertama-tama, Paulus memperlihatkan kepada orang Yahudi mengenai apa yang mereka miliki, antara lain: mereka memiliki panggilan dan hak sebagai orang Yahudi (17), mereka punya hukum Taurat (17), mereka punya kebanggaan agamawi (17), punya kepandaian dan pengetahuan agamawi (18), punya keyakinan akan kebenaran (19-20), punya tanda lahiriah sebagai orang Yahudi, yaitu sunat (25b). Secara lahiriah, mereka sah sebagai orang Yahudi dan tak perlu diragukan.

Akan tetapi dalam pandangan Paulus, semua itu sia-sia belaka. Pada kenyataannya, hidup mereka sama sekali tidak memiliki keteladanan sebagai orang Yahudi (21-25). Mereka tahu banyak soal hukum dan aturan dari Allah, tetapi mereka tidak melakukannya (21-25). Tidak heran jika Paulus mengkontraskan sikap hidup mereka dengan orang non-Yahudi yang tidak memiliki hukum Taurat dan tidak bersunat (26-27). Bagi Paulus, mereka tidak memiliki tanda sunat rohani (28-29). Itulah sebabnya, keyahudian lahiriah tidak ada gunanya. Bahkan, Paulus menyebut sikap hidup orang Yahudi seperti itu sebagai bentuk penghujatan terhadap nama Tuhan (24). Yang terpenting adalah kesungguhan percaya dalam hati dan diwujudkan dalam perbuatan sehari-hari (29).

Biarlah hal ini menjadi peringatan keras bagi kita. Jangan hidup keagamaan kita hanya sebatas KTP belaka di mana iman percaya kita tidak terwujud dalam perbuatan sehari-hari. Tuhan tidak menebus kita hanya untuk menjadi orang Kristen NATO (No actions, talk only). [MFS]

SH: Rm 2:17-29 - Mempermuliakan Versus Mempermalukan (Rabu, 22 Juni 2022)

Mempermuliakan Versus Mempermalukan

Orang Yahudi merasa diri lebih baik dan benar daripada orang kafir karena mereka memiliki hukum Taurat, hukum yang Tuhan berikan kepada mereka sebagai bangsa pilihan. Orang Yahudi sangat bangga atas hukum Taurat. Tetapi, Paulus menjelaskan bahwa yang penting bukan sekadar memiliki hukum Taurat, melainkan melakukan hukum Taurat.

Bangsa Yahudi menganggap bangsa-bangsa non-Yahudi itu buta, berada dalam kegelapan, bodoh, belum dewasa, dan tidak berpengetahuan karena mereka hidup tanpa hukum Taurat. Namun, apakah orang-orang Yahudi lebih dewasa dan tidak berbuat dosa? Ternyata tidak demikian.

Mereka bermegah atas hukum Taurat yang mereka miliki, tetapi mereka sendiri menghina Tuhan dengan melanggar hukum Taurat (21-23). Sekalipun mereka sudah mengenal Tuhan dan memiliki hukum Taurat, tetapi karena mereka hidup dalam dosa, mereka mempermalukan nama Tuhan (24). Melalui bagian ini, Paulus ingin menegur orang-orang Kristen Yahudi saat itu bahwa mereka seharusnya menjadi teladan bagi bangsa-bangsa kafir, supaya dapat mendidik orang-orang non-Yahudi yang mereka anggap bodoh. Mereka seharusnya mempermuliakan Tuhan lewat hidup mereka, dan dengan demikian, menjadi terang yang menuntun bangsa-bangsa kafir untuk mengenal Tuhan (19-20).

Hari ini banyak orang Kristen yang hidup seperti orang-orang Kristen di Roma: mereka mengaku Kristen, tetapi hidupnya jauh dari teladan yang Kristus berikan. Akibatnya, banyak orang yang belum percaya menghina nama Tuhan dan tidak mau percaya kepada Tuhan. Mereka melihat hidup orang percaya yang tidak baik.

Kita yang sudah mengenal Tuhan seharusnya menjadi teladan bagi orang-orang yang belum mengenal Tuhan. Jangan sampai melalui hidup kekristenan kita nama Tuhan dipermalukan. Sebaliknya, mari kita mempermuliakan nama Tuhan dengan hidup seturut firman-Nya. Nyatakanlah kasih dan kebenaran Kristus dengan benar sehingga kita dapat dipakai Tuhan untuk menuntun mereka yang belum percaya datang kepada-Nya. [STG]

Utley: Rm 2:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 2:12-16
12 Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat. 13 Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan. 14 Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. 15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela. 16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus.

Rom 2:12 "sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat" Allah akan menuntut pertanggung jawaban semua manusia, bahkan jika mereka belum pernah diberi tahu tentang PL atau Injil. Semua orang memiliki suatu tingkat pengertian mengenai Allah melalui ciptaanNya (lih. Rom 1:19-20; Mazm 19:1-6), dan suatu pengertian moral bawaan, (lih. Rom 2:14-15). Yang menjadi tragedi adalah bahwa semua telah atas kehendak mereka melanggar terang yang mereka miliki. (lih. Rom 1:21-23; 3:9,19,23; 11:32; Gal 3:22).

□ "Hukum Taurat (the Law)" Tidak ada ARTICLE dalam istilah "hokum". Struktur ketata-bahasaan ini biasanya menekankan dari kualitas KATA BENDAnya. Bagaimanapun, dalam kitab Roma Paulus menggunakan istilah "Hukum Taurat (the Law)" untuk menunjuk pada beberapa hal yang berbeda (1) Hukum Romawi; (2) Hukum Musa; atau (3) konsep kemasyarakatan manusia secara lebih umum. Konteks, bukan ARTICLE, harus menyatakan yang mana. Konteks ini menekankan bahwa semua manusia memiliki suatu tingkat pengetahuan akan perwahyuan Allah secara alamiah akan DiriNya sendiri dalam hati mereka (ay. Rom 2:15).

Rom 2:13 "karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah" Istilah "pendengar" dalam penggunaan rabinik memiliki pengertian yang khusus yaitu siswa Taurat. Ingat para penulis PB adalah pemikir Ibrani yang menulis menggunakan bahasa Yunani Koine. Oleh karena itu, analisis kata-kata harus dimulai dengan Septuaginta, bukan kamus bahasa Yunani.

Istilah "benar" atau "dibenarkan" (kikē dalam segala bentuknya) adalah istilah yang sangat menentukan dalam teologia Paulus (lih. Rom 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33). Kata-kata "adil", "membenarkan", "pembenaran", " benar" dan "kebenaran" diturunkan dari kata dikaios . Lihat Topik Khusus: Kebenaran pada Rom 1:17. Dalam bahasa Ibrani (tsadag ) aslinya menunjuk kepada sebuah buluh yang panjang dan lurus (15 sampai 20 kaki) yang digunakan untuk mengukur barang-barang, seperti tembok atau pagar, untuk pemipaan. Kata ini digunakan sebagai gambaran dari Allah sebagai tolok ukur keadilan/kebenaran.

Dalam tulisan-tulisan Paulus kata ini memiliki focus ganda. Pertama, kebenaran milik Allah sendiri diberikan kepada manusia berdosa sebagai anugerah cuma-Cuma melalui iman dalam Kristus. Ini sering disebut dengan kebenaran oleh anugerah atau anugerah forensic. Hal ini menunjuk kepada kedudukan hokum seseorang dihadapan Allah yang benar. Inilah asal dari tema terkenal Paulus "pembenaran oleh iman". Kedua, tindakan Allah untuk memulihkan manusia berdosa menjadi gambarNya (lih. Kej 1:26-27), atau dengan cara lain, untuk menghasilkan keserupaan dengan Kristus. Ayat ini – seperti Mat 7:24; Luk 8:21; 11:28; Yoh 13:17; Yak 1:22-23,25 – mendorong orang percaya untuk menjadi pelaku dan bukan hanya pendengar. Kebenaran oleh anugerah harus menghasilkan kehidupan yang benar. Allah mengampuni dan mengubah orang berdosa! Pemakaian kata ini oleh Paulus adalah secara legal dan etis.

Perjanjian baru memberikan kepada manusia kedudukan hukum namun juga menuntut gaya hidup kudus. Cuma-cuma, namun mahal.

□ "tetapi yang melakukan hukum Taurat…" Mengenal Allah menuntut suatu gaya hidup ketaatan yang baru (lih. Im 18:5; Mat 7:24-27; Luk 8:21; 11:28; JohYoh Luk 13:17; Yak 1:22-25; 2:14). Dalam banyak hal konsep ini meniru istilah Ibrani shema , yang berarti mendengar dan juga melakukan (lih. Ul 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10).

Rom 2:14

• NASB "Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri."
• NKJV "karena ketika orang bukan Yahudi, yang tidak memiliki Taurat, secara alamiah melakukan perbuatan sesuai yang tertulis dalam Taurat, mereka ini, walaupun tidak memiliki hukum Taurat, menjadi hukum bagi dirinya sendiri."
• NRSV "Ketika orang bukan Yahudi, yang tidak memiliki Taurat, secara intuitif melakukan perbuatan yang disyaratkan oleh Taurat, mereka ini, walaupun tidak memiliki hukum Taurat, menjadi hukum bagi dirinya sendiri.
• TEV "Orang bukan Yahudi tidak memiliki taurat, namun bilamana atas dasar kehendak bebas mereka berbuat apa yang diprtintahkan Taurat, mereka menjadi hukum bagi mereka sendiri, sekalipun mereka tidak memiliki taurat."
• JB "Misalnya, orang kafir ang tak pernah mendengar Taurat namun oleh suatu hal dipimpin untuk melakukan perintah Taurat, mungkin tidak memiliki Taurat itu, namun, mereka dapat dikatakan menjadi hukum Taurat itu sendiri."

Semua budaya memiliki suatu hukum moral batiniah, norma social. Mereka bertanggung jawab atas terang ayng mereka miliki (lih. 1Kor 9:21). Ayat ini tidak diartikan untuk menyatakan bahwa mereka bisa benar dengan Allah jika mereka hidup sesuai dengan terang dalam kebudayaan mereka, namun mereka bertanggung jawab atas pengenalan bawaan mereka akan Allah.

Rom 2:15 "mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela". Ada suatu suara moral batiniah. Namun hanya Kitab Suci, yang diterangi oleh Rohlah, yang bisa dipercaya sepenuhnya. Kejatuhan telah mempengaruhi suara hati kita. Namun demikian, ciptaan (Rom 1:18-20) dan hukum moral batiniah ini (Rom 2:14-15) adalah seluruh pengenalan akan Allah yang dimiliki beberapa orang. Tidak ada istilah Ibrani yang searti dengan kata Yunani untuk "suara hati" (syneidesis ). Konsep Yunani untuk suatu pengertian moral batiniah tentang baik dan buruk sering didiskusikan oleh para Filosof Stoic. Paulus tidak asing dengan para filosof Yunani (ia mengutip Cleanthes dalam Kis 17:28; Menander dalam 1Kor 15:33, dan Epimenides dalam Tit 1:12) dari pendidikannya yang mula-mula di Tarsus. Kota kelahirannya iniu terkenal dengan sekolah-sekolah filsafat dan pidato dalam bahasa Yunani yang terbaik.

Rom 2:16 "pada hari" Lihat catatan pada Rom 2:5.

□ "sesuai dengan Injil yang kuberitakan" Dalam konteks hal ini menunjuk pada khotbah Paulus mengenai perwahyuan dari Yesus Kristus. PRONOUN "ku" mencerminkan pemahaman Paulus akan tugas pelayanan Injil yang telah dipercayakan kepadanya (lih. Rom 16:25; 1Kor 15:1; Gal 1:11; 1Tim 1:11; 2Tim 2:8). Memang Injil tidak hanya miliknya, namun sebagai Rasul dari bangsa bukan Yahudi ia merasa suatu tanggung jawab yang luar biasa untuk menyebarkan kebenaran tentang Yesus di dunia Yunani- Romawi.

□ "Allah….akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia" Allah tahu hati umatNya (lih. 1Sam 2:7; 16:7; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; 2Taw 6:30; Mazm 7:9; 44:21; 139:1-6; Ams 15:11; 21:2; Yer 11:20; 17:10; 20:12; Luk 15:16; Kis 1:24; 15:8; Rom 8:27; Wahy 2:23). Allah bapa,

Dengan perantaraan AnakNya, akan membawa baik motif maupun perbuatan kepada pemeriksaan pengadilan (lih. Mat 25:31-46; Wahy 20:11-15).

□ "oleh Kristus Yesus" Yesus tidak datang untuk bertindak sebagai hakim (lih. Yoh 3:17-21). Ia dalatang untuk menyatakan Allah Bapa, mati sebagai suatu penebusan, dan untuk memberikan pada orang percaya suatu contoh untuk diikuti. Ketika orang menolak Yesus mereka menghakimi diri mereka sendiri. Namun demikian, PB juga mengajar bahwa Yesus akan bertindak sebagai wakil Bapa dalam penghakiman (lih. Yoh 5:22,27; Kis 10:42; 17:31; 2Tim 4:1). Ketegangan antara Yesus sebagai Hakim dan/atau Juru Selamat dapat dilihat di Injil Yohanes (bandingkan Rom 3:17-21 dengan 9:39).

Utley: Rm 2:17-24

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 2:17-24
17 Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, 18 dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, 19 dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, 20 pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. 21 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? 22 Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? 23 Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? 24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Rom 2:17 "jika" Ini adalah suatu kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan penulisannya. Syarat ini berkembang ke ay. 20, hanya tidak memiliki kesimpulan, oleh karena itu, TEV menterjemahkannya sebagai anggapan mengenai peneguhan akan dibuat oleh Yesus. Orang Yahudi percaya pada nenek moyang, tradisi, dan perbuatan untuk mendapatkan keselamatan. (lih. Mat 3:9; Yoh 8:33,37,39).

□ "Bermegah dalam Allah" Banyak orang Yahudi mendasarkan diri pada (1)garis keturunan rasial mereka dan (2)perbuatan mereka dalam melaksanakan hukum Musa sebagai cara untuk dapat diterima oleh Allah. Namun demikian, lealisme kebenaran diri mereka justru memisahkan mereka dari Allah (Mat 5:20; Gal 3). Sungguh suatu ironi yang tragis.

Paulus membangun gagasan mengenai bermegah dalam I Korintus. Paulus menghadapi intelektualisme yang angkuh dari Israel dan Yunani. Pada dasarnya tidak ada daging yang bisa berbangga dihadapan Allah. (lih. Ef 2:8-9, atau secara kasar bisa dikatakan bahwa, Allah tidak mendapatkan sesuatu keuntungan yang berharga ketika Ia menemukan anda!).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00056\\ BERMEGAH]

Rom 2:18 "dapat tahu (mengesahkan)" Lihat Topik Khusus mengenai Pengujian berikut ini:

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

□ "Hukum Taurat" Ayat Rom 2:17a membahas tentang orang Yahudi, oleh karena itu istilah "Hukum" harus menunjuk kepada Hukum Taurat Musa. Hal ini ditegskan oleh ayat Rom 2:25 yang membahas mengenai sunat.

Rom 2:18-20 Para pemimpin Yahudi percaya bahwa cara mereka (sekte Yudaisme mereka) adalah cara yang paling benar, satu-satunya jalan menuju pada Allah. Mereka yakin bahwa mereka adalah guru yang benar mengenai hal-hal keagamaan. Hak istimewa membawa tanggung jawab (Luk 12:48)

Catat frasa-frasa parallel dari keyakinan mereka:

• 1. suatu panduan bagi orang buta, ay. Rom 2:19
• 2. suatu terang bagi mereka yang dalam kegelapan, ay. Rom 2:19
• 3. suatu pengkoreksi bagi orang-orang bodoh, ay. Rom 2:20
• 4. seorang guru bagi yang belum dewasa, ay. Rom 2:20
• 5. memiliki dalam hukum suatu kandungan pengetahuan akan kebenaran, ay. Rom 2:20

Rom 2:21-24 Jika seseorang mempercayakan diri pada ketaatan pribadi, maka ketaatan tersebut haruslah lengkap (lih. Mat 5:20,48; Gal 3:10 yang adalah kutipan dari Ul 27:26 dan Yak 2:10). Ini adalah sebuah kemustahilan bagi manusia yang telah jatuh. Paulus menanyakan lima pertanyaan retorik dari orang Yahudi pembaca/pendengarnya dalam ay. Rom 2:21-23.

Rom 2:22 Sukarlah untuk diketahui apakah Paulus menunjuk pada ay. Rom 2:22-23. Karena penjelasannya tidak cocok dengan pandangan kebanyakan orang Yahudi jaman Paulus, mungkin dosa-dosa ini digunakan dalam pengertian rohani serupa dengan bagaimana Yesus menafsirkan Hukum Taurat dalam Mat 5:20-48. George Ladd dalam Sebuah Teologi Perjanjian Baru , mengatakan "Paulus pasti menunjuk pada merampok kemuliaan yang seharusnya bagi Allah, suatu perzinahan rohani, dan penajisan atas pemujaan bagi Allah sendiri, dengan meninggikan diri mereka sebagai hakim dan tuan atas rekan sesama ciptaan mereka." Hal. 505.

Rom 2:22 "jijik akan segala berhala" Berbalik meninggalkan sesuatu karena suatu bau busuk adalah akar kata dari istilah ini.

"engkau sendiri merampok rumah berhala?" Secara sejarah tidaklah jelas apa yang dituju oleh kata- kata ini, namun ini bagaimanapun berkaitan dengan penyembahan berhala.

Rom 2:24 Ini adalah kutipan dari Yes 52:5 dalam Septuaginta. Berkat Allah atas Israel untuk pemeliharaan perjanjian (lih. Ul 27; 28), diartikan sebagai suatu kesaksian bagi dunia. Namun demikian, Israel tidak pernah memelihara perjanjian, oleh karena itu dunia hanya melihat penghukuman Allah (Yeh 36:22-32). Israel harusnya menjadi kerajaan dari imam-imam (lih. Kel 19:5-6), untuk membawa seluruh dunia kepada YHWH (lih. Kej 12:3; Ef 2:11-3:13). Lihat Topik Khusus: Kecondongan Evangelical Saya pada Rom 1:5.

Utley: Rm 2:25-29

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 2:25-29
25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat; tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. 26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat? 27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat. 28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. 29 Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Rom 2:25 "sunat" Paulus masih menggunakan diatribe (serangan kata-kata). Seseorang akan mengangkat suatu pernyataan bahwa, paling tidak saya telah disunat (lih. Kej 17:10-11). Kita adalah keturunan Abraham. Paulus secara tegas dan penyakitkan menelanjangi pengharapan yang sangat disukai orang Yahudi. (Mat 3:7-10; Yoh 8:31-59).

Seluruh tetangga Israel kecuali Filistin adalah orang-orang bersunat. Bukanlah tindakannya itu sendiri yang penting artinya; namun adalah iman yang terus-menerus dari penerimanya (ay. Rom 2:26-27). Hal ini berlaku bagi semua ritual agama. Orang beragama sering menginginkan berkat perjanjian Allah, namun tanpa adanya suatu tanggung jawab.

Rom 2:25-26 "jika…jika…jika" Ini adalah tiga buah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL yang menunjuk kepada kemungkinan tindakan di masa depan. Ketaatan (lih. Ul 27; 28; 29; 30) adalah kunci dalam argument Paulus di pasal Rom 2, namun bukan di Rom 3:21-31 (lih. Gal 3)

Rom 2:26-27 Ayat-ayat ini menawarkan pengharapan bahwa beberapa orang bukan Yahudi telah menanggapi terang yang mereka miliki. Satu-satunya contoh Alkitabiah dari hal ini adalah Kornelius dalam Kis 10. Meskipun ia tidak cocok betul dengan ayat ini karena ia adalah orang yang takut pada Allah dan menyembah di sinagog setempat.

Ayat-ayat ini dalam kenyataannya adalah suatu point yang saling melengkapi dengan argument Paulus tentang perlunya keselamatan bagi orang Yahudi. Rom 3:23 adalah ringkasan bahwa semua manusia akan terhilang secara rohani tanpa Kristus. Jika ada orang bukan Yahudi yang hidup sesuai dengan terang yang mereka miliki dari ciptaan dan suatu kesadaran moral batiniah, Allah akan menyediakan kesempatan bagi mereka untuk menanggapi Kristus – entah bagaimana, dengan cara tertentu, pada waktu tertentu.

Rom 2:28-29 "bukan orang Yahudi. . .orang Yahudi" Ini adalah diskusi yang sangat penting sekali karena perkembangan teologi modern tentang dispensasionalisme dan upayanya untuk memisahkan dan mengkotak-kotakkan uamt Allah dalam PL dari umat Allah dalam PB. Hanya ada satu perjanjian dan satu umat (lih. Rom 9:6; Gal 3:7-9,29; 6:16; 1Pet 3:6). Perjanjian Baru adalah mengembangan dan penggenapan dari yang lama. Umat Allah telah selalu menjadi umat oleh iman dan bukan karena keturunan. Mereka adalah "manusia hati", bukan manusia ritual atau rasial. Iman, bukan orang tua, inilah kuncinya. Pikiran perjanjian dan bukannya tanda perjanjian, idilah tandanya.

□ "lahiriah" Lihat Topik Khusus pada Rom 1:3

Rom 2:29 Tanda perjanjian sunat (lih. Kej 17:14) adalah penggambaran dalam PL untuk keperbukaan seseorang kepada Allah. Penggambaran ini berkembang dalam beberapa cara (1) sunat hati (lih. Ul 10:16; Yer 4:4); (2) sunat telinga (lih.Yer 6:10); dan (3) sunat bibir (lih. Kel 6:12,30). Hukum Taurat tidak pernah dimaksudkan sebagai aturan-aturan lahiriah, melainkan suatu prinsip yang mengubahkan kehidupan. Lihat Topik Khusus: Pandangan Paulus terhadap Hukum Taurat" pada Rom 13:9.

• NASB "sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah"
• NKJV "sunat di dalam hati, dalam Roh, bukan dalam tulisan/surat"
• NRSV "adalah hal di dalam hati – rohani dan bukan hurufiah"
• TEV "adalah pekerjaan Roh Allah, bukan Hukum tertulis"
• JB "dalam hati – sesuatu yang bukan dari yang tertulis, namun dari roh"

Frasa ini mendua dalam bahasa Yunani. Beberapa terjemahan menunjuk pada pertentangan antara hal rohani dan hokum tertulis (bandingkan NRSV, The Twentieth Century New Testament, terjemahan Knox, terjemahan George A. Lamsa dari Peshitta, terjemahan Willam dan Versi New Berkeley). Terjemahan-terjemahan lain melihatnya sebagai kontras antara Roh Kudus (lih. Rom 7:6; 2Kor 3:6, di mana penyusunan yang serupa muncul) dan naskah tertulis (bandingkan NASB, NKJV, NEB, NIV, dan TEV).

Paulus telah mendiskusikan kenyataan bahwa beberapa orang bukan Yahudi mungkin memiliki perbuatan yang menyukakan Allah, terlepas dari Hukum Taurat. Jika ini benar, maka anak-anak Allah akan mencakup lebih dari mereka yang telah disunat secara fisik (lih. Galatia). Keluarga Allah lebih lebae dari ras Yahudi (Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5); Ayub, Melkisedek, Jetro, Kaleb, Rahab, dan Rut adalah bukan dari ras Yahudi. Bahkan suku Efraim dan Manase adalah setengah Mesir (lih. Kej 41:50-52).

Topik Teologia: Rm 2:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Prinsip Dasar Moral Dinyatakan
Mat 5:46-47 Rom 2:13-16

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Memiliki Pengendalian Diri
Rom 2:14-15 Rom 14:5,20,23 1Ko 8:4-13 1Ko 10:23-30 1Ti 4:7-8 2Ti 4:2 Tit 2:2-8
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Topik Teologia: Rm 2:16

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Penilaian Etis
Ams 5:21 Yer 20:12 Kis 10:42 Kis 17:31 Rom 2:16 1Ko 3:17 1Ko 4:5 2Ko 11:31 1Te 2:11-12 1Pe 4:5

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Umat Manusia
Yesus Menghakimi Semua Manusia
Kis 10:42 Kis 17:31 Rom 2:16 2Ko 5:10 2Ti 4:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Tuntutan Moral Allah Dinyatakan
Prinsip Dasar Moral Dinyatakan
Mat 5:46-47 Rom 2:13-16

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Hubungan Iman yang Menyelamatkan dengan Perbuatan
Iman yang Menyelamatkan Menghasilkan Perbuatan
Mat 7:16-20 Mat 12:33 Luk 3:8-9 Luk 6:43-45 Rom 2:11,13,16 Rom 3:30-31 Tit 3:8,14 Ibr 6:9-12 Yak 2:14-26 Wah 22:12-14

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Rm 2:21

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Rm 2:22

Dosa
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1
Perzinahan
Ima 18:20 Ima 20:10 Ula 5:18 Yer 7:9-10 Yeh 16:32-33 Mat 5:27-28 Mar 10:11 Rom 2:22

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Rm 2:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Rm 2:24

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Kemunafikan
Ayu 17:1-9 Maz 5:10 Maz 26:4 Maz 50:16-23 Yes 29:13 Yes 32:5-8 Yes 48:1 Yes 58:1-2 Yeh 33:31-32 Mat 6:24 Mat 15:7-9 Mat 16:5-12 Mat 23:1-28,35 Rom 2:17-24 Gal 2:13 1Ti 4:2 Tit 1:16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Rm 2:25

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Bukan dari Usaha Manusia
Pembenaran adalah Bukan dari Sunat
Rom 2:25-29 Rom 3:29-30 Rom 4:9-12 Gal 5:2,6 Gal 6:12-16

Topik Teologia: Rm 2:28

Umat Manusia Pada Umumnya
Flesh adalah Substansi Jasmaniah
Ima 13:38 Ima 17:15-16 Bil 8:7 2Ra 6:30 Ayu 4:15 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 12:12 Luk 24:39 Yoh 3:6 Rom 2:28 1Ko 15:39 Gal 2:20 1Ti 3:16 Yud 1:8
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Bukan dari Usaha Manusia
Pembenaran adalah Bukan dari Sunat
Rom 2:25-29 Rom 3:29-30 Rom 4:9-12 Gal 5:2,6 Gal 6:12-16

Topik Teologia: Rm 2:29

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Bukan dari Usaha Manusia
Pembenaran adalah Bukan dari Sunat
Rom 2:25-29 Rom 3:29-30 Rom 4:9-12 Gal 5:2,6 Gal 6:12-16

TFTWMS: Rm 2:12-16 - Penghakiman Adil Allah

PENGHAKIMAN ADIL ALLAH (Roma 2:12-16)

12 Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat. 13 Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan. 14 Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. 15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela. 16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus.

Dalam ayat-ayat ini, Paulus menggambarkan sikap Allah yang tidak pandang bulu dengan mengatakan bagaimana Allah memperlakukan orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi. Yang terutama ada dalam pikiran rasul itu adalah perlakukan Allah terhadap orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi sebelum kedatangan Yesus.

Ayat 12. Ayat ini dimulai dengan, Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat. Ini merupakan penggunaan pertama kata "hukum" (no÷moß, nomos) oleh Paulus, yang menduduki tempat utama di dalam surat itu. Nomos dapat memiliki beragam makna, tapi di sini kata itu mengacu kepada hukum Musa. "Semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat" mengacu kepada bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki "hukum Allah yang tertulis" (NLT). Orang-orang ini, kata Paulus, "akan binasa tanpa hukum Taurat."

Mengenai orang-orang Yahudi, yang memiliki hukum Musa, Paulus berkata, Semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat.

Beberapa orang mungkin memprotes bahwa ini terdengar tidak adil: "Memang adil bagi Allah untuk menghakimi orang-orang Yahudi, yang memiliki hukum tertulis; tapi tidak adil menghakimi orang bukan Yahudi, yang tidak memiliki hukum. Mengapa mereka harus binasa jika mereka tidak memiliki hukum?" Respon Paulus akan seperti ini bahwa bangsa-bangsa lain sebenarnya memiliki hukum. Mereka memang tidak memiliki hukum Musa, tetapi mereka memiliki suatu hukum. Seperti yang C. K. Barrett katakan, "Orang bukan Yahudi tidak benar-benar di luar lingkungan hukum, meski ia tentu saja di luar lingkungan hukum Musa."²⁰

Ayat 13. Karena, ia melanjutkan, bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan. Kebanyakan orang mengetahui Taurat dengan mendengarkannya ketika dibacakan di sinagoga setiap Sabat (lihat Kisah 13:15; 15:21). Namun begitu, Paulus menekankan bahwa mendengarkan Taurat saja tidaklah cukup; Orang harus juga melakukannya (lihat Yak. 1:22-25).

Ayat 14. Dalam pasal 1 rasul Paulus melukis gambar suram dunia bukan Yahudi.

Pada saat yang sama, akan sudah jelas bagi dirinya dan orang lain bahwa ada "pengecualian terhadap peraturan itu." Tidak setiap orang bukan Yahudi bersalah atas percabulan (1:24-27) atau kejahatan besar (1:28-32). Jadi Paulus mengatakan bahwa beberapa orang dari bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat21 [Musa] oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat [Musa].

Rasul itu tidak mengatakan bahwa orang-orang bukan Yahudi yang sedang dibahas mematuhi hukum Musa; mereka tidak bisa melakukan hal itu, karena mereka tidak memiliki hukum Taurat. Namun demikian, mereka melakukan "apa yang dituntut" oleh hukum Taurat. Artinya, mereka melakukan jenis "tuntutan" yang sama—mengikuti prinsip-prinsip yang sama—yang diperintahkan oleh hukum Musa. Misalnya, perintah kelima mengatakan, "Hormatilah ayahmu dan ibumu" (Kel. 20:12), dan banyak orang bukan Yahudi menghormati orang tua mereka. Perintah keenam berkata, "Jangan membunuh" (Kel. 20:13), dan kebanyakan dari mereka percaya bahwa membunuh adalah salah. Perintah ketujuh berkata, "Jangan berzinah" (Kel. 20:14); dan beberapa dari mereka setia kepada pasangan mereka. Perintah kedelapan berkata, "Jangan mencuri" (Kel. 20:15), dan mayoritas orang akan menganggap pencurian sebagai kejahatan.

Jika bangsa-bangsa bukan Yahudi tidak memiliki Sepuluh Perintah, bagaimanakah mereka tahu untuk mengikuti prinsip-prinsip ini? Paulus mengatakan bahwa mereka melakukannya "oleh dorongan diri sendiri [secara naluri; NASB]." Kata yang diterjemahkan "secara naluri" (fu÷sei, phusei) secara harfiah berarti "oleh alam"; itu dari fu÷siß (phusis), kata untuk "alam." Dengan kata lain, mereka "secara alami" melakukan apa yang diminta oleh hukum Taurat (CJB). Menurut leksikon Thayer, dalam Roma 2:14 phusei berarti orang-orang bukan Yahudi "dipimpin oleh pengertian alami mereka tentang apa yang benar dan tepat."²²

Dalam membahas kata-kata "alam" dan "alami," seperti yang digunakan dalam 1:26, 27, kita menyimpulkan dari bukti itu bahwa kata "alam" (phusis) berkonotasi "keteraturan yang diciptakan Allah." Orang-orang bukan Yahudi "secara alami" mengetahui beberapa hal adalah benar dan beberapa lainnya lagi adalah salah karena begitulah cara Allah membuat manusia.

Setelah bicara tentang orang-orang bukan Yahudi yang "oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat," Paulus berkata, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. Kita bicara tentang beberapa orang yang "menjadi hukum bagi dirinya sendiri," yang berarti mereka tidak mengakui hukum manusia atau hukum Allah, tetapi hanya mengikuti perintah hati mereka sendiri. Orang-orang seperti itu tidak ada di dalam pikiran Paulus. Sebaliknya, ia sedang mengacu kepada orang-orang bukan Yahudi sebelum peristiwa salib.

Ayat 15. Setelah mengatakan bahwa bangsa-bangsa bukan Yahudi "menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri," ia menjelaskan mengapa itu terjadi: Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka.²³Rasul itu tidak sedang menggambarkan pemberontakan melawan hukum Allah, sebaliknya orang-orang itu dengan cara hidup mereka memperlihatkan bahwa "isi hukum Taurat" sudah "tertulis di dalam hati mereka."

"Isi [perbuatan; NASB] hukum Taurat" pada dasarnya berarti sama dengan "apa yang dituntut oleh hukum Taurat" dalam ayat 14. Apa yang "tertulis di dalam hati" orang-orang bukan Yahudi ini bukanlah hukum Taurat itu sendiri, tetapi "isi hukum Taurat"—yaitu, "perbuatan" yang diminta oleh hukum Musa. Alkitab NIV menulis "Persyaratan hukum yang tertulis pada hati mereka."

"Hati" (kardi÷a, kardia) digunakan secara kiasan (seperti yang sering terdapat di dalam Alkitab) untuk mengacu kepada keberadaan batin: "kedudukan perasaan, dorongan hati, kasih sayang, keinginan," dan bahkan "kedudukan intelek."²⁴"Tertulis"( grapto÷ß, graptos) juga digunakan dalam pengertian kiasan—seperti ketika kita berkata, "Kekalahan tertulis di wajahnya." Di sini, itu berarti beberapa kewajiban moral tertentu sudah tertancap kokoh di dalam hati mereka, seolah-olah ditorehkan oleh pena yang tak terlihat.

Dalam mengatakan bahwa ketentuan-ketentuan hukum Taurat tertulis di hati orang bukan Yahudi, Paulus mungkin secara sengaja menarik perbedaan: Hukum orang Yahudi ditulis di luar (pada loh-loh batu, Kel. 24:12), sementara hukum orang bukan Yahudi ditulis di dalam (pada hati mereka).

Orang-orang bukan Yahudi menunjukkan bahwa hukum Taurat itu "tertulis di hati mereka" dengan melakukan banyak hal yang diperintahkan dalam hukum Taurat itu "secara alami," meski mereka tidak memiliki hukum Taurat. Dengan cara ini, mereka menjadi (menggunakan ungkapan Paulus) "hukum Taurat bagi diri mereka sendiri." Setelah menyatakan bahwa "tuntutan hukum Taurat" itu "tertulis" dalam "hati" beberapa orang bukan Yahudi, Paulus lalu berkata, suara hati mereka turut bersaksi. Kata Yunani yang diterjemahkan "suara hati" (sunei÷dhsiß, suneidēsis) adalah kata majemuk yang menggabungkan preposisi "dengan" (su÷n, sun) dan kata yang berarti "tahu" (oi™da, oida). Kata Inggris "conscience [Ind.: hati nurani]" adalah dari bahasa Latin dan memiliki arti yang sama: "con" ("dengan") ditambah "science" ("pengetahuan"). Apakah dalam bahasa Yunani atau bahasa Inggris, kata itu mengacu kepada "mengetahui dengan [diri sendiri]."²⁵Ini merupakan "kesadaran batin"—tapi kesadaran batin tentang apa? Di zaman Paulus (seperti di zaman kita), itu berkaitan dengan kesadaran batin tentang benar dan salah. Dalam mendefinisikan suneidēsis, leksikon Bauer menggunakan istilah "kesadaran moral."²⁶

Setiap orang dilahirkan dengan bawaan alami bahwa beberapa hal adalah "benar" dan beberapa hal lain lagi adalah "salah." Jadi, apapun yang dilakukan seseorang, panduan batin ini "bersaksi" terhadap orang itu mengenai apakah tindakannya itu benar atau salah.

Paulus menyatakan hasil pemantauan batin itu seperti ini: Pikiran mereka saling

menuduh atau saling membela. Jika hati nurani seseorang menyimpulkan bahwa ia melakukan kesalahan, pikirannya akan menuduh dia (lihat 13:5). Kita menyebutnya "memiliki hati nurani yang bersalah." Jika hati nurani individu itu memutuskan bahwa ia berbuat benar, pikirannya akan membela dia (lihat 9:1). Kita menyebutnya "memiliki hati nurani yang baik."

Ketika Paulus menegaskan bahwa orang bukan Yahudi memang memiliki hukum, ia menyebutkan tiga komponen—hati, hati nurani, dan pikiran—dan memberikan fungsinya masing-masing. Namun begitu, kita harus jangan menganggap hati, hati nurani, dan kemampuan untuk berpikir sebagai tiga kemampuan yang terpisah dan berbeda. Semua tiga komponen itu adalah fungsi pikiran kita yang diberikan oleh Allah. (Kita boleh menganggap mereka sebagai fungsi "kesadaran" kita.) Tujuan Paulus dalam menyantumkan hati, hati nurani, dan pikiran adalah bukan untuk membagi-bagi jati diri. Sebaliknya, ia sedang menjelaskan proses internal yang dengannya semua makhluk yang rasional tahu bahwa beberapa tindakan adalah benar dan beberapa lagi adalah salah.

Ada beberapa istilah hukum yang digunakan dalam ayat 15: "hukum Taurat," "bersaksi," "menuduh," dan "membela."²⁷Latar belakangnya adalah mengenai ruang sidang. Alkitab NEB menerjemahkan bagian terakhir ayat itu dengan cara ini: "Hati nurani mereka diminta sebagai saksi, dan pikiran mereka sendiri menalar kasus itu dari kedua sisi, menentang mereka atau bahkan mendukung mereka." Dalam ruang sidang ini, hati nurani berfungsi sebagai hakim, saksi, dan juri—memberikan penghakiman yang segera dan langsung. Itu kemudian berfungsi sebagai algojo, melaksanakan keputusan pengadilan. Alfred Tennyson menyatakannya secara puitis, … selalu dibawa kemana-mana Ruang senyap keadilan di dadanya, Dirinya adalah hakim dan juri, dan diri sendiri Tahanan di pengadilan.²⁸

Paulus sedang membangun lagi rasa bersalah universal umat manusia. Manusia di mana-mana memiliki beberapa standar moral untuk pegangan hidup. C. S. Lewis menulis bahwa "manusia, di seluruh bumi, memiliki gagasan aneh ini bahwa mereka harus berperilaku dengan cara tertentu, dan benar-benar tidak bisa lepas darinya."²⁹

Kadang-kadang manusia hidup dengan standar itu, tapi di lain waktu tidak. Ketika yang terakhir ini terjadi, mereka merasa dirinya bersalah. Lalu, akibatnya, mereka mengakui kebutuhan mereka akan keselamatan.

Ayat 16. Ayat ini menyimpulkan pokok pikiran Paulus tentang penghakiman.

Beberapa orang berpendapat ayat itu harus dibaca bersama ayat 12, sementara yang lain percaya ayat itu secara alami mengikuti ayat 13. (Alkitab KJV menempatkan 2:13-15 dalam tanda kurung, sedangkan Alkitab NIV menempatkan 2:14, 15 dalam tanda kurung.) Dalam Alkitab NASB, ayat 16 sekedar melengkapi kalimat yang dimulai di ayat 14. Bagaimanapun kita melihatnya, ayat itu merupakan kesimpulan yang tepat bagi diskusi itu.

Paulus bicara tentang hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus. Ungkapan "injil yang kuberitakan [injilku; NASB]" adalah tidak biasa. Mungkin Paulus bermaksud bahwa, setelah injil dipercayakan kepada dia oleh Tuhan, ia, dalam satu pengertian, menjadikan injil itu miliknya. "Menurut injilku" bisa berarti bahwa umat manusia akan dihakimi sesuai dengan kebenaran yang ditemukan di dalam injil (Yoh. 12:48), tapi di sini mungkin berarti bahwa kisah injil mencakup fakta bahwa semua orang akan dihakimi.

Ayat ini singkat, tapi berisi banyak kejutan bagi banyak orang. Misalnya, beberapa orang akan terkejut untuk mengetahui siapa yang akan melakukan penghakiman: "Allah akan menghakimi … melalui Kristus Yesus." Sepanjang pelayanan pribadi-Nya, Yesus mengajarkan bahwa Allah telah mempercayakan segenap penghakiman kepada Dia (Yoh. 5:22; lihat Mat. 7:21-23; 25:31-33). Petrus memberitahu Kornelius bahwa Yesus "ditentukan Allah menjadi Hakim atas orang-orang hidup dan orang-orang mati" (Kisah 10:42). Dalam khotbahnya di Bukit Mars, Paulus berkata bahwa Allah "telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi dunia oleh seorang yang telah ditentukan-Nya, sesudah Ia memberikan kepada semua orang suatu bukti tentang hal itu dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati" (Kisah 17:31).

Banyak orang, ketika mereka berpikir tentang Yesus, membayangkan Dia sebagai pria yang luar biasa, guru yang penuh kuasa, dan Juruselamat kita—tapi bukan sebagai Hakim kita. "Siapapun yang memiliki gambaran Kristus yang tidak mencakup Dia sebagai Hakim bumi adalah [orang yang] sedang bekerja keras di bawah kesalahpahaman serius tentang identitas sebenarnya Juruselamat itu."³⁰

Beberapa orang juga akan terkejut dengan apa yang akan diungkapkan pada hari itu: "Allah … akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia." Kata yang diterjemahkan "rahasia," bentuk jamak dari krupto÷ß (kruptos), berarti "rahasia" atau "hal-hal yang tersembunyi." Itu mengacu kepada sesuatu yang tidak diketahui orang lain: pikiran (NCV) dan motif kita (LB), kata-kata yang tak terdengar, dan perbuatan yang dilakukan secara diam-diam (NLT). Yesus berkata bahwa "tidak ada sesuatupun yang tertutup yang tidak akan dibuka dan tidak ada sesuatupun yang tersembunyi yang tidak akan diketahui" (Luk. 12:2; lihat Pkh. 12:14).

TFTWMS: Rm 2:17-24 - Ketidaktaatan Orang-orang Yahudi

KETIDAKTAATAN ORANG-ORANG YAHUDI (Roma 2:17-24)

17 Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, 18 dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, 19 dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, 20 pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. 21 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? 22 Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? 23 Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? 24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Pada bagian ini, Paulus membahas fakta bahwa orang-orang Yahudi menganggap diri mereka lebih baik daripada bangsa-bangsa lain, baik secara spiritual dan agama. Rasul itu lalu menggunakan kedudukan sombong orang Yahudi untuk menentang mereka, menyatakan mereka bersalah karena berdosa.

Dalam 2:17-20, ia menyantumkan beberapa keunggulan yang orang-orang Yahudi nikmati. Beberapa orang berpendapat bahwa Paulus sedang menggunakan ironi, tapi ini tampaknya tidak sejalan dengan keinginannya untuk meningkatkan hubungan antara orang Kristen Yahudi dan orang Kristen bukan Yahudi. Semua yang Paulus katakan tentang orang-orang Yahudi adalah benar atau seharusnya benar.

Dalam 2:21-24, Paulus melontarkan pelbagai pertanyaan yang menyatakan kebersalahan orang-orang Yahudi. Meski mereka telah dipilih oleh Allah dan memiliki wahyu khusus-Nya dalam Taurat, namun mereka tidak hidup sesuai tuntutan Allah. Perilaku orang Yahudi tidak konsisten dengan pesan mereka. Alih-alih membawa kemuliaan bagi Allah, perbuatan mereka sebenarnya menyebabkan nama-Nya menjadi jelek di antara orang-orang bukan Yahudi.

Ayat 17. Dalam teks Yunani, ayat ini diawali dengan kata yang diterjemahkan jika (ei, ei), yang memperkenalkan "'kalimat bersyarat tingkat pertama' (konstruksi gramatikal yang mengasumsikan bahwa persyaratan itu terpenuhi)."³¹Oleh karena itu, dalam kalimat ini, ei dapat diterjemahkan "oleh karena." Akibatnya, Paulus sedang mengatakan, "Oleh karena kamu menyandang nama 'Yahudi,' dan oleh karena kamu bersandar pada hukum Taurat dan oleh karena kamu bermegah dalam Allah," dan seterusnya—sampai ayat 20. Ayat 17 sampai 21a adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani dan dalam NASB.

Salah satu keuntungan yang orang-orang Yahudi miliki adalah warisan agama mereka. Hal ini tersirat dalam kata-kata kamu menyebut dirimu orang Yahudi. Sebutan "orang-orang Yahudi/Yehuda" pertama kali ditemukan dalam 2 Raja 16:6 (lihat KJV). Awalnya ini mengacu kepada penduduk kerajaan selatan Yehuda. Setelah penawanan Babel, kata itu diterapkan kepada bangsa Israel secara umum (Ezra 5:1; Neh. 13:23), mungkin karena orang-orang yang kembali dari penawanan itu terutama adalah dari kerajaan selatan. Pada zaman Perjanjian Baru, "orang-orang Yahudi" telah menjadi sebutan yang bersifat pilihan untuk bangsa Israel (lihat 1:16; 2:9, 10, 17, 28, 29; 3:1, 9, 29; 9:24; 10:12). Mereka mengenakan nama itu dengan bangga.

Keuntungan kedua adalah bahwa Allah telah memberi orang-orang Yahudi itu hukum Taurat. Paulus berkata, [kamu] bersandar kepada hukum Taurat. Dalam teks Yunani, tidak ada kata sandang pasti ("the") sebelum kata "hukum," tetapi ada atau tidak adanya kata sandang pasti sebelum nomos tidak selalu menentukan artinya. Dalam pengaturan khusus ini, kata itu mengacu kepada hukum Musa. Alkitab NASB menunjukkan ini dengan memberi huruf besar pada huruf "L" dalam "Law [Ind.: Hukum]." Orang-orang Yahudi merasa bangga terhadap kenyataan bahwa kepada mereka, dari semua bangsa di bumi, telah diberi dokumen khusus milik Allah berupa hukum Taurat yang tertulis.

Memiliki hukum Musa adalah salah satu berkat terbesar orang Yahudi. Mereka bersandar pada itu. Kata yang diterjemahkan "bersandar" (ejpanapau÷w, epanapauō) adalah istilah majemuk yang berarti "beristirahat" (ajnapau÷w, anapauō) "di atas" (ejpi÷, epi). Orang-orang Yahudi "bersandar pada" hukum Taurat—terutama pada fakta bahwa mereka memiliki hukum itu dan tidak ada orang lain yang memilikinya.

Paulus menyebutkan keuntungan ketiga yang orang-orang Yahudi miliki, terkait erat dengan dua keuntungan yang sudah dibahas: hubungan yang unik dengan Allah sebagai umat pilihan-Nya. Ia menulis, [kamu] bermegah dalam Allah. Kata yang diterjemahkan "bermegah" (kauca÷omai, kauchaomai) berarti "kemuliaan," "bersuka ria [atau bersukacita] dalam"³²(lihat 5:11). Bermegah dalam Allah, dan bukan dalam diri sendiri, adalah inti ibadah sejati (lihat Yer. 9:23, 24). Namun begitu, kemegahan atau kesombongan Roma 2:17 tidak terlalu berpusat pada Allah dibandingkan dengan berpusat pada diri sendiri. Orang Yahudi itu "bermegah dalam Allah yang ia kenal dan yang ia pikir tak seorang lain pun kenal."³³Alkitab NIV menulis "Engkau … membual tentang hubunganmu dengan Allah."

Ayat 18. Orang-orang Yahudi tidak sekedar memiliki hukum Taurat; mereka sadar akan pelbagai ajarannya. Paulus berkata, [kamu] tahu akan kehendak-Nya … oleh karena diajar dalam hukum Taurat. Teks Yunani hanya menulis "kehendak," tetapi konteksnya menetapkan bahwa itu adalah kehendak Allah. "Diajar" diterjemahkan dari kata kathce÷w (katēcheō), yang darinya kita mendapatkan kata "katekismus." Itu berarti harus diajar secara lisan.³⁴Karena Kitab Suci harus direproduksi dengan tangan, sebagian besar orang tidak punya salinannya secara pribadi. Mereka mengetahui Firman dengan mendengarkan Firman itu dibacakan kepada mereka (Goodspeed).

Selanjutnya, mereka tidak hanya mempelajari hukum taurat, mereka juga telah belajar menerapkannya. Dengan demikian mereka dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak [menyetujui hal-hal yang penting; NASB]. Ungkapan ini agak ambigu. Kata yang diterjemahkan "menyetujui" (dokima÷zw, dokimazo) pada dasarnya berarti "ujian," tetapi memiliki makna kedua yang menyiratkan persetujuan.³⁵Kata yang diterjemahkan "yang penting" (dari diafe÷rw, diapherō) berarti "yang berbeda," tetapi itu juga dapat mengacu kepada apa yang terbaik.³⁶Dengan menyatukan bersama dua kata itu, ungkapan itu mengacu kepada kemampuan untuk menguji hal-hal yang berbeda—mengetahui yang benar dari yang salah (NEB). Itu juga dapat menandakan kapasitas untuk dapat memilih antara apa yang baik, lebih baik, dan terbaik (NRSV)— menyetujui apa yang superior (NIV).³⁷Apapun makna tepatnya kata-kata itu, mereka menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi telah belajar menerapkan apa yang telah diajarkan kepada mereka dari hukum Taurat.

Ayat 19, 20. Oleh karena berkat-berkat mereka, orang-orang Yahudi yakin.

"Yakin" adalah dari pei÷qw (peithō), yang berarti "meyakinkan." Orang-orang Yahudi itu sepenuhnya diyakinkan bahwa mereka adalah benar dan bahwa mereka memiliki setiap kualifikasi yang dibutuhkan untuk melaksanakan tugas suci tertentu.

Orang-orang Yahudi memandang diri mereka sebagai penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan. Dalam pasal 1, Paulus menggambarkan hati yang dimiliki oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi adalah "gelap" (1:21). Kata benda "kegelapan" dalam 2:19 (sko÷toß, skotos) terkait dengan kata kerja "menjadi gelap" dalam 1:21 (skoti÷zw, skotizō). Melalui nabi Yesaya, Allah telah memberitahu umat-Nya, "Aku telah membentuk engkau dan memberi engkau menjadi perjanjian bagi umat manusia, menjadi terang untuk bangsa-bangsa, untuk membuka mata yang buta, untuk mengeluarkan orang hukuman dari tempat tahanan dan mengeluarkan orang-orang yang duduk dalam gelap dari rumah penjara" (Yes. 42:6, 7; huruf miring ditambahkan). Bahwa beberapa orang Yahudi pada abad pertama melakukan pemualafan orang bukan Yahudi adalah terlihat dari pernyataan Yesus dalam Matius 23:15. Namun begitu, oleh karena kemunafikan mereka, Yesus mengecam mereka sebagai "pemimpin buta" (Mat. 23:16, 24).

Orang-orang Yahudi juga memandang diri mereka pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa. Kata "bodoh" dalam 2:20 (a¡frwn, aphrōn) adalah berbeda dari kata yang diterjemahkan "bodoh" dan "menjadi bodoh" dalam 1:21, 22, tetapi gagasannya adalah sama. Kata Yunani "belum dewasa" (nh÷pioß, nēpios) aslinya berarti "tanpa kekuatan bicara," mengacu kepada anak bayi. Akhirnya, kata itu diterapkan kepada anak bayi, anak-anak, atau bahkan orang-orang muda (lihat KJV; NIV; RSV). Nēpios juga kadang-kadang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk mengacukan orang Kristen yang belum dewasa secara rohani (1 Kor. 3:1; Ibr. 5:13). Dalam Roma 2:20, kata itu mungkin mengacu kepada orang-orang bukan Yahudi yang belum matang secara spiritual. Orang-orang Yahudi menganggap diri mereka pemimpin, terang, korektor, dan guru—dan mereka akan menggolongkan bangsa-bangsa bukan Yahudi sebagai buta, dalam kegelapan, bodoh, dan belum dewasa.

Orang-orang Yahudi memiliki dalam hukum Taurat perwujudan pengetahuan dan … kebenaran (NASB). "Perwujudan" (mo÷rfwsiß, morphosis) terkait dengan morfh (morphe), yang mengacu kepada "sifat penting seseorang atau sesuatu."³⁸Hukum Musa adalah esensi pengetahuan dan kebenaran dalam zaman Perjanjian Lama.

Dua fakta harus ditegaskan mengenai ayat 19 dan 20. Pertama, meski gambaran orang-orang bukan Yahudi itu bukan suatu pujian, tapi itu bukan tidak akurat. Kedua, meski ayat-ayat itu mencerminkan arogansi spiritual, namun itu adalah gambaran yang benar dari apa yang Allah harapkan dari bangsa Yahudi. C. E. B. Cranfield mengatakan bahwa "Semua hal yang Paulus cantumkan dalam ayat 19-20 merupakan pekerjaan ilahi orang Yahudi."³⁹

Ayat 21, 22. Setelah kejutan awal dari pernyataan pembuka pasal 2, orang-orang Yahudi itu mungkin kembali mengangguk-anggukkan kepala mereka tanda setuju dengan kata-kata Paulus (dimulai dari ayat 17). Sekali lagi, Paulus mengatur pernyataan itu untuk kesimpulan yang sangat efektif. Kalimat panjang yang dimulai di ayat 17 berakhir dengan pertanyaan yang mengejutkan ini: Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Alkitab Phillips menulis "Bersiaplah ketika kamu mengajar orang lain, apakah kamu pernah mengajar apa saja kepada dirimu?"

Paulus membicarakan kembali kebenaran ini dengan serangkaian pertanyaan yang memukul berulang-ulang. Ia telah menuduh orang-orang bukan Yahudi bersalah atas tiga jenis dosa, dalam urutan ini: penyembahan berhala, kemesuman, dan kejahatan. Sekarang ia menuduh orang-orang Yahudi melakukan jenis dosa yang sama— dalam urutan yang terbalik.

Kejahatan. Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? Kata yang diterjemahkan "mencuri" (kle÷ptw, kleptō) adalah kata yang darinya kita mendapatkan "kleptomaniak." Pencurian kleptō bukanlah perampokan terang-terangan di depan umum (seperti merampok bank); itu adalah pencurian yang tenang, diam-diam, licik. Perintah kedelapan berkata, "Jangan mencuri" (Kel. 20:15). Namun demikian, orang-orang Yahudi menemukan cara untuk memanfaatkan apa yang secara sah menjadi milik orang lain. Para pemimpin Yahudi menjadikan bait suci "sarang penyamun" (Mrk. 11:17). Orang-orang Farisi "penuh rampasan dan kerakusan" (Mat. 23:25); mereka "menelan rumah janda-janda" (Mrk. 12:40). Orang-orang Yahudi dewasa "merampok" orang tua mereka dengan tidak memberikan bantuan dan dukungan yang seharusnya menjadi milik mereka (Mrk. 7:9-13).

Kemesuman. Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Alkitab CEV menulis "Kamu mengatakan orang harus setia dalam perkawinan. Tapi apakah kamu setia?" Perintah ketujuh adalah" Jangan berzinah" (Kel. 20:14). Dunia sudah selalu diganggu oleh dosa perzinahan—dan orang-orang Yahudi bukan pengecualian (lihat Yer. 5:7, 8). Menurut J. W. McGarvey, Talmud Yahudi pernah mendakwa beberapa rabi yang lebih terkenal dengan perzinahan.⁴⁰Sikap bermuka dua orang Yahudi secara baik digambarkan oleh kisah perempuan yang berzinah (Yoh. 7:53-8:11). Kita dibuat bertanya-tanya, "Di manakah laki-laki yang tertangkap berzinah? Mengapa mereka mengabaikan dosanya?"

Penyembahan berhala. Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? Ini adalah salah satu dari nas-nas yang maknanya kemungkinan besar terlihat jelas bagi para pembaca mula-mula, meski itu tidak jelas bagi kita. Kita tahu bahwa, sebagai suatu kaum, orang-orang Yahudi membenci berhala. Mereka telah berjuang melawan penyembahan berhala di sepanjang sebagian besar periode Perjanjian Lama, tetapi setelah kembali dari Babel hati mereka secara tegas menentang berhala. Kenyataannya, banyak dari bentrokan mereka dengan penguasa Romawi dikarenakan oleh masalah berhala. Jadi bagian pertama dari kalimat itu adalah jelas—tapi apakah yang Paulus maksudkan ketika ia bertanya, "mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?"

"Mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?" Diterjemahkan dari satu kata kerja Yunani (iJerosule÷w, hierosuleō), yang menggabungkan kata untuk "bait" (iJeron, hieron) dengan kata untuk "merampok" (sula÷w, sulaō). Hieron berarti " [tempat] suci" atau "[barang] suci," jadi hierosulos dapat secara kiasan mengacu kepada "merampok" kehormatan yang semestinya milik kesucian ( "melakukan penistaan"; lihat KJV).

Beberapa penulis melihat bahwa, dalam dua pertanyaan sebelumnya, bagian kedua dari setiap pertanyaan itu menduplikat bagian pertama pertanyaan itu. Mereka dengan demikian bersikeras bahwa ungkapan "merampok rumah berhala" harus, dalam cara tertentu, menjadi acuan kepada orang-orang Yahudi yang melakukan penyembahan berhala yang mereka akui mereka benci. Seorang penulis menyimpulkan bahwa Paulus pastinya berkata, "Kamu orang Yahudi berpura-pura membenci berhala; namun kamu mencuri berhala-berhala itu dari kuil-kuil pagan dan [menyembah serta] melayani mereka."⁴¹

Beberapa orang lainnya setuju bahwa "rumah berhala" itu mungkin kuil-kuil pagan (Phillips, NLT), tetapi mereka tidak bisa sepakat tentang bagaimana orang-orang Yahudi itu "merampok" berhala-berhala itu. Karena kuil-kuil pagan kadang-kadang digunakan untuk menyimpan harta orang kaya, ada pendapat bahwa, kadang-kadang, orang-orang Yahudi itu mencuri harta karun itu. Saran ini juga dilontarkan bahwa beberapa orang Yahudi mencuri berhala-berhala kecil yang terbuat dari logam mulia, melebur logam itu, dan menjualnya. Satu-satunya kesempatan lain di mana perampokan rumah berhala disebut dalam Perjanjian Baru (Kisah 19:37), tampaknya mengacu kepada jenis perampokan yang baru saja disebutkan. Ada juga catatan ini bahwa orang-orang Yahudi tidak bebas mencari keuntungan dari apa yang mereka akui mereka benci. Menurut tulisan-tulisan Yahudi, beberapa orang Yahudi mengambil berhala-berhala dan menjualnya dengan harga selangit kepada jamaah orang-orang bukan Yahudi.⁴²Semua skenario ini adalah memungkinkan, tapi semuanya tampaknya terlalu terbatas untuk penerapan umum yang Paulus inginkan.

Sedikit penulis yang percaya bahwa "merampok rumah berhala" mengacu kepada merampok bait suci Yahudi di Yerusalem. Maleakhi mengatakan bahwa orang-orang Yahudi pada umumnya telah "merampok Allah" dengan menahan apa yang seharusnya diberikan kepada para imam (Mal. 3:8). Josephus menceritakan tentang empat orang Yahudi yang tinggal di Roma yang menyalahgunakan kain ungu dan emas yang dipercayakan kepada mereka oleh seorang mualaf Yahudi. Alih-alih memberikan barang-barang itu ke bait suci Yerusalem, mereka malah menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri.⁴³Akibatnya, Alkitab AB memperluas bagian akhir Roma 2:22 itu sehingga terbaca, "[Apakah kamu memanfaatkan untuk keperluan kamu sendiri apa yang dikuduskan bagi Allah, dengan demikian merampok tempat kudus dan melakukan penistaan]?"

Banyak komentator memahami ungkapan dalam pertanyaan itu sebagai sekedar berarti "merampok [Pribadi] yang Kudus" atas semua yang layak Ia terima. Richard A. Batey berpendapat bahwa Paulus sedang mengacu kepada penghormatan:

[Paulus] sedang menuduh orang Yahudi yang membenci berhala, karena ia tidak akan melanggar perintah yang pertama [dan kedua] [Kel. 20:3, 4], tapi menolak untuk memberikan kepada Allah penghormatan tak terbatas yang menjadi milik-Nya. Mereka dengan demikian merampok kekudusan berdaulat Allah atas hidup mereka.⁴⁴

Charles Hodge menganut pandangan yang sama:

"Merampok bait Allah" dapat dipahami dalam … pengertan penajisan yang lebih umum, pengabaian yang tidak sopan terhadap Allah dan hal-hal yang kudus. Hanya ini yang konteks itu minta: "Kamu mengaku punya penghormatan yang besar bagi Allah, dalam [menghindari] penyembahan berhala, namun begitu, dengan cara lain, kamu bersalah atas ketidaksopanan yang paling besar."⁴⁵

Kita tidak bisa yakin secara tepat apa yang Paulus maksudkan mengenai hal khusus ini, tapi tidak ada yang tidak bisa melihat tujuan tiga pertanyaan itu secara keseluruhan: Orang-orang Yahudi tidak konsisten. Mereka mengatakan satu hal dan melakukan hal lain. Mereka berkhotbah, tetapi mereka tidak praktikkan..

Ayat 23. Paulus memiliki satu pertanyaan lagi untuk ditanyakan dalam seri ini, pertanyaan yang menekankan inkonsistensi orang Yahudi ditambah hasil yang tragis: Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? Orang-orang Yahudi bangga sebab kepada merekalah (dan hanya mereka) telah "dipercayakan firman Allah" (3:2). Bagi mereka, kepemilikan hukum Taurat "adalah tanda yang sangat jelas tentang dukungan Allah kepada bangsa itu."⁴⁶Namun begitu, orang-orang Yahudi itu bermegah dalam Taurat selama semenit dan dilanggarnya pada menit berikutnya!

Orang-orang Yahudi telah diberi banyak keuntungan, tetapi kepemilikan dapat menjadi kewajiban. Fakta bahwa Allah telah mendukung orang-orang Yahudi berarti mereka memiliki tanggung jawab yang lebih besar (lihat Luk. 12:48; Yak. 3:1). Nabi Amos memperingatkan Israel, "Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu" (Amos 3:2; huruf miring ditambahkan).

Ketidakkonsistenan orang Yahudi tidak hanya mempengaruhi mereka dan hubungan mereka dengan Tuhan; itu juga secara kurang baik mempengaruhi orang lain. Paulus bertanya, "Melalui pelanggaranmu terhadap hukum Taurat, apakah engkau menghina Allah?" Jawaban yang dipahami adalah ya: "Ya, ketika Anda melanggar hukum-Nya, Anda sesungguhnya menghina Allah." Ini selalu benar bahwa "pesan dinilai berdasarkan si pembawa pesan. "⁴⁷Orang-orang Yahudi seharusnya menarik bangsa-bangsa lain lebih dekat kepada Tuhan, tetapi cara hidup mereka malah membuat mereka menjauhi Tuhan.

Ayat 24. Sebagai bukti bahwa ini benar, Paulus mengutip dari Perjanjian Lama:

Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain." Nas yang dikutip itu kemungkinan dari Yesaya 52:5 terjemahan Yunani (Septuaginta, atau LXX).⁴⁸Yesaya menulis tentang bangsa-bangsa lain yang mengejek Allah karena mereka pikir Ia tidak mampu melindungi umat-Nya dan mencegah mereka dari penawanan. Yang benar adalah bahwa dosa-dosa Israel menimbulkan penawanan mereka, jadi dosa Israel bertanggung jawab atas nama Allah yang dihujat. Meski begitu, di zaman Paulus, keberdosaan orang Yahudi telah mengakibatkan nama Allah difitnah di kalangan orang bukan Yahudi. Paulus menulis tentang perbuatan jahat, sementara Yesaya menulis tentang kemalangan;⁴⁹namun keduanya mengakibatkan penghujatan. Cacat moral, yang bagaikan kekalahan militer, telah menimbulkan keburukan pada Tuhan.⁵⁰Moses E. Lard menulisnya seperti ini: "orang kafir … menilai ilah seseorang berdasarkan perilaku orang itu. Orang baik, ilahnya baik; orang buruk, ilahnya buruk.…"⁵¹

Di sepanjang zaman, musuh terburuk Tuhan bukanlah orang kafir yang bengis, tetapi orang percaya yang tidak mau berkomitmen. Rudyard Kipling mengungkapkan hal itu dalam satu bait puisi yang tajam menusuk: "Tapi murid-Nya sendiri akan paling melukai Dia dari semuanya."⁵²Ketika orang bukan Yahudi bersalah atas penyembahan berhala, kemesuman, dan kejahatan, Allah tidak dihormati di dalam pikiran manusia. Namun, ketika orang-orang Yahudi melakukan dosa yang sama, nama Allah menjadi bahan tertawaan.

Tuduhan Paulus bahwa keberdosaan orang Yahudi telah menyebabkan nama Allah difitnah di tengah-tengah bangsa-bangsa lain adalah klimaks dari tuduhannya terhadap orang-orang Yahudi. Mereka mungkin secara rohani dan secara agama unggul daripada bangsa-bangsa lain, tapi mereka tetap pendosa yang membutuhkan kebenaran Allah!

SUNAT SEJATI HATI (2:25-29)

25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat; tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. 26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat? 27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat. 28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. 29 Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dari semua hal yang menegaskan ke-Yahudian mereka, kebanyakan orang Yahudi akan menempatkan dua hal dalam daftar teratas. Pertama adalah fakta bahwa Allah telah memberi mereka hukum Musa (lihat 3:1, 2). Roma 2:17-24 menceritakan bagaimana perasaan orang Yahudi tentang hukum Taurat. Mereka bersandar "pada hukum Tau-rat" (2:17). Mereka "diajar dalam hukum Taurat" (2:18). Mereka percaya bahwa mereka memiliki "dalam hukum Taurat … kegenapan segala kepandaian dan kebenaran" (2:20). Dengan demikian mereka bermegah "dalam hukum Taurat" (2:23).

Bagi orang Yahudi, hal paling penting kedua yang menegaskan ke-Yahudiannya adalah sunat. Ritual ini merupakan ungkapan identitas bangsa Israel dan persyaratan bagi semua laki-laki Yahudi. Paulus beralih ke masalah sunat di sisa pasal 2.

Ayat 25. Dalam 2:25-29, Paulus menunjukkan bahwa, bertentangan dengan apa yang beberapa rabi ajarkan, sunat saja tidak membuat orang Yahudi menjadi Yahudi sejati. Ia mulai dengan kata-kata Sunat memang ada gunanya. Ini memang benar sebab Allah telah memberkati orang Yahudi dengan pelbagai keunggulan spiritual tertentu (lihat 3:1, 2). Karena sunat itu penting bagi orang Yahudi, maka sunat itu bernilai.

"Sunat" adalah dari kata majemuk (peritomh, peritomē) yang menggabungkan kata kerja "potong" (te÷mnw, temnō) dengan preposisi yang artinya "keliling" (peri, peri). Secara harfiah artinya "potong keliling."⁵³Kata Bahasa Inggris "circumcision" adalah dari bahasa Latin dan artinya sama (circum ["keliling"] ditambah cise ["potong"]). Dalam bahasa Yunani dan bahasa Inggris, kata itu mengacu kepada prosedur bedah untuk membuang kulit khatan (lihat Kej. 17:11; Kel. 4:25).

Orang tua Yahudi tidak pernah lelah dalam memberitahukan anak-anak mereka tentang perjanjian Allah dengan Abraham:

Lagi firman Allah kepada Abraham, "Dari pihakmu, engkau harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turun-temurun. Inilah perjanjian-Ku, yang harus kamu pegang, perjanjian antara Aku dan kamu serta keturunanmu, yaitu setiap laki-laki di antara kamu harus disunat; haruslah dikerat kulit khatanmu dan itulah akan menjadi tanda perjanjian antara Aku dan kamu. Anak yang berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temuru …" (Kej. 17:9-12).

Sunat adalah "tanda perjanjian" antara Allah dan Abraham. Paulus menggunakan bahasa yang sama tentang Abraham di Roma 4:11: "Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai meterai kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya" (huruf miring ditambahkan).

Sunat secara rutin dilakukan di Israel sejak zaman Abraham. Sekarang ini sunat dilakukan pada beberapa bayi laki-laki untuk alasan medis; tapi bagi orang Yahudi, sunat menjadi kesempatan yang sangat dihormati dan ritual agama yang sangat dimuliakan.⁵⁴Sunat adalah "ritual bedah yang menandakan [laki-laki Yahudi] sebagai orang Yahudi." Itu merupakan "tanda paling pribadi tentang kepemilikan Allah" (2:25; MSG; Phillips). Orang Yahudi dengan bangga menyebut diri mereka "orang bersunat" dan mengacukan orang bukan Yahudi sebagai "orang tak bersunat" (lihat 3:30).

Pentingnya sunat dalam pikiran Yahudi dapat dilihat pada perkataan tak terilham para rabi. "Semua orang yang disunat punya bagian dalam dunia yang akan datang"⁵⁵;

"Sunat akan melepaskan Israel dari Gehenna"⁵⁶; "Tidak ada orang Yahudi bersunat yang akan melihat neraka."⁵⁷Pernyataan-pernyataan ringkas dan tajam ini tidak mengungkapkan kepedulian tentang menaati atau tidak menaati Allah; pernyataan itu hanya mengatakan bahwa menjadi orang bersunat dianggap cukup untuk memastikan kehidupan kekal bersama Tuhan.

Setelah mengatakan bahwa sunat ada gunanya, Paulus membuat pernyataan bersyarat: jika engkau mentaati hukum Taurat. Sunat tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi tujuan terakhir. Itu adalah tanda bahwa seseorang berada dalam hubungan perjanjian dengan Allah—tapi kemudian orang yang telah disunat diwajibkan untuk memenuhi perjanjian itu (lihat Gal. 5:3). Sayangnya, orang Yahudi telah menggunakan sunat sebagai pengganti ketaatan.

Bagaimana jika orang yang disunat gagal "melakukan hukum Taurat"? Paulus berkata, Tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. Betapa mengejutkan kata-kata ini tentunya bagi orang Yahudi: menjadi orang "tak bersunat" adalah tak terpikirkan! Tentu saja, Paulus tidak sedang mengacu kepada pembalikan prosedur bedah. Sebaliknya, ia bermaksud bahwa, jika orang Yahudi tidak memenuhi perjanjian mereka dengan Allah, mereka berperilaku seolah-olah mereka tidak pernah menerima tanda perjanjian itu (lihat NIV).

Sungguh suatu kejijikan ketika seorang laki-laki mengucapkan ikrar perkawinan dengan mempelai perempuannya dan kemudian berperilaku seolah-olah ia belum menikah. Suatu kehinaan ketika seseorang menandatangani kontrak dengan tidak berniat untuk memenuhi isi kontrak itu. Betapa lebih tidak terhormat lagi ketika orang membuat perjanjian dengan Tuhan dan kemudian mengabaikannya!

Ayat 26. Jika "orang bersunat" bisa menjadi "orang tak bersunat," maka ada kemungkinan bahwa "orang tak bersunat" bisa dipandang sebagai "orang bersunat." Paulus melanjutkan, Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat?

"Orang yang tak bersunat" bisa juga diterjemahkan "tidak bersunat" (lihat KJV). Kita mungkin menerka kata "tidak bersunat" dalam ayat 25 dibentuk dengan menambahkan awalan negatif (a, a) dengan kata Yunani untuk "sunat." Sebaliknya, yang digunakan adalah kata yang berbeda, kata majemuk (ajkrobusti÷a, akrobustia) yang berarti "[memiliki] kulit khatan."⁵⁸

Paulus bicara tentang orang tak bersunat yang memperhatikan "tuntutan-tuntutan hukum Taurat." Kata kerja yang diterjemahkan "memperhatikan" (fula÷ssw, phulassō) berarti "menjaga," "memelihara … dengan cara perlindungan."⁵⁹Di sini, itu berarti "menjaga" hukum Taurat untuk mencegah hukum itu dilanggar, dengan kata lain, melaksanakan prinsip-prinsipnya.⁶⁰"Tuntutan-tuntutan" adalah terjemahan dari dika- i÷wma (dikaiōma)"— dari keluarga kata "kebenaran" yang memiliki beragam aspek. Alkitab KJV menerjemahkan kata itu "kebenaran"; Alkitab NKJV menulis "syarat-syarat yang benar."

Pada beberapa ayat sebelumnya, kita melihat pernyataan Paulus bahwa beberapa orang bukan Yahudi "oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat" (2:14). Mereka tidak memiliki hukum tertulis dari Allah, tetapi mereka memang memiliki perasaan benar dan salah dan menjalankan prinsip-prinsip moral yang sama dengan yang ditemukan di dalam hukum Musa. Paulus sekarang mengacu kepada jenis orang itu untuk membuktikan bahwa sunat lahiriah itu sendiri tidaklah memadai: "Jadi jika orang yang tak bersunat [secara naluriah] memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat [meski ia tidak memiliki hukum tertulis], tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat?" "Tidakkah … dianggap" diterjemahkan dari logi÷zomai (logizomai), yang berarti "dihitung" atau "diperhitungkan" sebagai.⁶¹

Alkitab NCV menulis "Jika mereka melakukan apa yang hukum Taurat katakan, itu seolah-olah mereka disunat" (huruf miring ditambahkan).

John R. W. Stott memberikan pernyataan ganda Paulus dalam dua persamaan sederhana:⁶² sunat - ketaatan = tidak bersunat tidak bersunat + ketaatan = sunat Betapa mengejutkan konsep-konsep ini tentunya bagi orang Yahudi! Namun begitu, Paulus belum selesai dengan pelbagai pernyataannya yang mengganggu.

Ayat 27. Ayat ini dimulai dengan, Jika demikian, maka orang yang tak bersunat [secara lahiriah; NASB], tetapi yang melakukan hukum Taurat.… Kata Yunani "secara lahiriah" (ejk fu÷sewß, ek phuseōs) secara harfiah dapat diterjemahkan "oleh alam" (lihat KJV). Orang bukan Yahudi yang tak bersunat berada dalam keadaan "alami"— keadaan lahiriah yang di dalamnya mereka dilahirkan. Kata yang diterjemahkan "melakukan" dalam ayat ini berbeda dari istilah yang diterjemahkan "melakukan" dalam ayat 21 (NASB). Yang ini dari tele÷w (teleō) dan masih kerabat dengan te÷loß (telos, "akhir"). Artinya "membawa kepada akhir yang diinginkan."⁶³Alkitab KJV menulis "memenuhi." Orang-orang bukan Yahudi tidak benar-benar menaati Taurat Musa (yang tidak mereka miliki); tapi dengan hidup sesuai dengan moral yang sama, mereka memenuhi salah satu tujuan hukum Taurat. Mengenai orang bukan Yahudi yang melakukan hukum Taurat, Paulus berkata, [tidakkah ia; NASB] akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum [Taurat] tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat? "Hukum [Taurat] tertulis" diterjemahkan dari kata Yunani (gra÷mma, gramma), yang berarti "yang ditulis."⁶⁴Alkitab NIV, RSV, dan NKJV menulis "undang-undang tertulis." Konteksnya menunjukkan bahwa, dalam ayat ini, kata itu mengacu kepada hukum Musa tertulis. Inilah kejutan lain. Orang-orang Yahudi menganggap diri mereka sebagai hakim yang tepat bagi orang-orang bukan Yahudi (lihat 2:1, 3), tapi Paulus mengatakan bahwa orang-orang bukan Yahudi yang berbuat benar akan "menghakimi" (kri÷nw, krinō) orang-orang Yahudi yang berbuat salah! "Penghakiman yang diacukan adalah … penghakiman perbandingan tidak langsung"⁶⁵—sebagaimana orang-orang Niniwe akan "menghakimi" orang-orang yang menolak Yesus (Mat. 12:41).

Ayat 28. Pernyataan radikal Paulus mengarah kepada apa yang banyak orang Yahudi akan anggap sebagai definisi ulang "orang Yahudi." Ayat itu dimulai dengan, Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi. Sejumlah versi menggunakan ungkapan "Yahudi nyata" (lihat RSV; AB; TEV; LB; CEV; CJB) atau "Yahudi sejati" (lihat NEB; NCV; Phillips). "Secara lahiriah" diterjemahkan dari tiga kata (ejn tw fanerw, en kēi phanerōi) yang berarti "di tempat terbuka"—yaitu yang dapat dilihat. Alkitab AB menulis "lahiriah dan terbuka," sementara terjemahan McCord menulis "dapat terlihat." Acuannya adalah kepada pelbagai ritual dan ungkapan lahiriah lain yang sangat berharga bagi setiap orang Yahudi. Dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. "Lahiriah "adalah dari kata Yunani yang sama dengan "secara lahiriah." Ketimbang "secara lahiriah," Alkitab NIV menulis "lahiriah dan jasmaniah."

Ayat 29. Jika ungkapan lahiriah tidak membuat orang Yahudi menjadi orang Yahudi, apa yang bisa membuatnya? Paulus berkata, Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya. "Tidak tampak" juga diterjemahkan dari tiga kata (ejn tw kruptw, en tōi kruptōi); kata-kata ini berarti "dalam rahasia"—apa yang tidak dapat dilihat.⁶⁶McCord menulis "tidak dapat terlihat."

Paulus melanjutkan, Dan sunat ialah sunat di dalam hati. Penegasan ini adalah bukan sesuatu yang orang-orang Yahudi pernah dengar. Para penulis Perjanjian Lama telah menekankan pentingnya memiliki "hati yang disunat" (lihat Ima. 26:41; Ula. 30:6; Yer. 9:25, 26; Yeh. 44:7, 9). Musa sudah memerintahkan bangsa Israel, "Sebab itu sunatlah hatimu dan janganlah lagi kamu tegar tengkuk" (Ula. 10:16). Yeremia telah menyampaikan pesan ini dari Allah: "Sunatlah dirimu bagi TUHAN, dan jauhkanlah kulit khatan hatimu, hai orang Yehuda dan penduduk Yerusalem, supaya jangan murka-Ku mengamuk seperti api, dan menyala-nyala dengan tidak ada yang mema-damkan, oleh karena perbuatan-perbuatanmu yang jahat!" (Yer. 4:4).

Sunat daging adalah "pemotongan keliling" untuk membuang kulit khatan. Sunat rohani adalah "pemotongan pelenyapan"—penghapusan dari hati—kejahatan dan pemberontakan sehingga orang bisa berkomitmen untuk menghormati Tuhannya. Sunat daging melibatkan bedah jasmani, sedangkan sunat hati memerlukan "bedah rohani."

Sunat hati ini adalah oleh Roh, bukan oleh huruf (NASB). "Huruf" diterjemahkan dari kata yang diterjemahkan "huruf Taurat" dalam ayat 27 (NASB). Alkitab NIV kembali menulis "undang-undang yang tertulis." Dalam konteks ini, itu mengacu kepada hukum Musa.

"Huruf" itu dibedakan dengan "Roh" (pneuvma, pneuma). Ketidakpastian yang biasa muncul tentang apakah "roh" harus dieja dengan "R" besar atau "r" kecil. Beberapa terjemahan mengejanya dengan "R" besar, sementara yang lainnya mengejanya dengan "r" kecil. Kebingungan itu diilustrasikan oleh Alkitab KJV dan penerusnya: Alkitab KJV menulis "roh," sedangkan Alkitab NKJV menulis "Roh."

Jika kata itu harus dimulai dengan "r," kecil Alkitab RSV mungkin memiliki ide yang benar: "sunat nyata adalah masalah hati, rohaniah dan bukan harfiah [yaitu, bukan pemotongan daging secara lahiriah]" (huruf miring ditambahkan).

Jika kata itu harus dieja dengan "R," besar Paulus mungkin sedang menekankan bahwa sunat hati adalah bedah ilahi, bukan bedah insani. (Bagi orang Yahudi, "oleh Roh" akan berarti "oleh roh Allah." Ide kepribadian ilahi yang terpisah yang dikenal sebagai Roh Kudus adalah doktrin Perjanjian Baru, bukan Perjanjian Lama.⁶⁷) Eugene Peterson mengungkapkannya seperti ini : "Ini tanda dari Allah di hatimu, bukan pisau pada kulitmu, yang membuat [kamu] orang Yahudi" (MSG).

Leon Morris menulis bahwa apakah "roh" itu dieja dengan "R" besar atau "r" kecil, "yang manapun memberikan pengertian yang baik. Dan yang manapun Paulus sedang menyatakan pendapat bahwa bisa saja ada persesuaian yang seksama terhadap persyaratan lahiriah hukum Taurat yang sepenuhnya tidak mengenai sasaran."⁶⁸Jika seorang laki-laki Yahudi disunat dagingnya tetapi hatinya tidak disentuh, sunatnya itu tidak ada nilainya.

Paulus menyimpulkan, Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah. Manusia memuji apa yang mereka bisa lihat, tetapi Allah memuji apa yang tidak dapat dilihat sunat hati (lihat 1 Sam. 16:7). Mereka yang mengasihi Tuhan menjalani hidup mereka "bukan untuk persetujuan manusia, tetapi untuk persetujuan Allah" (2:29; Phillips).

Beberapa orang beranggapan bahwa di akhir ayat 29 Paulus menggunakan permainan kata. Sebutan "Yahudi" berasal dari "Yehuda," yang menimbulkan ide "pujian" (lihat Kej. 29:35; 49:8). Oleh sebab itu, seorang "Yahudi" bisa dianggap sebagai "orang yang terpuji." Namun begitu, kecuali hati "orang yang terpuji" itu disunat, ia hanya akan menerima pujian manusia dan bukan pujian Allah.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Semua Orang Punya Kebutuhan (Roma 2:14, 15)

Pertanyaan. Ketika saya masih kecil, saya mendengar orang-orang yang lebih tua bertanya, "Bagaimana dengan orang-orang di negara lain yang belum pernah mendengar injil: Akankah mereka sesat meski mereka tidak punya kesempatan untuk belajar tentang Yesus?" Kadang-kadang perasaan ini akan diungkapkan: "Sesungguhnya, jika mereka berbuat sebaik mungkin atas apa yang mereka ketahui, Allah akan menyelamatkan mereka!" Kadang, Roma 2:14, 15 digunakan untuk mendukung kesimpulan itu. Prilaku seperti itu menyebabkan beberapa orang menjadi tidak peduli tentang melakukan pekerjaan misi di luar negeri.

Anda dan saya jangan berani "memerankan Allah"; Allah, bukan kita, akan memutuskan siapa yang akan dan yang tidak akan diselamatkan. Dalam hal ini, seperti dalam semua hal lain, kita tahu bahwa Hakim segenap bumi akan berbuat adil (lihat Kej. 18:25). Pada saat yang sama, kita bisa secara sah mendiskusikan apakah Roma 2:14, 15 mengajarkan atau tidak bahwa manusia sekarang ini dapat diselamatkan tanpa injil—selama "mereka berbuat sebaik mungkin atas apa yang mereka ketahui." Saya tidak percaya nas itu mengajarkan hal itu. Izinkan saya berbagi alasan saya untuk kesimpulan ini.

Situasi Perjanjian Lama, Bukan Pengaturan Perjanjian Baru. Pertama, latar belakang bagi perbedaan yang Paulus buat antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi adalah situasi Perjanjian Lama, bukan pengaturan Perjanjian Baru. Douglas J. Moo mengatakan bahwa dalam 1:18-3:20, Paulus menggambarkan "periode waktu sebelum Kristus."⁸³

Sebelum Kristus datang, Allah menangani orang Yahudi (yang memiliki Taurat tertulis) secara berbeda dibandingkan dengan orang bukan Yahudi (yang tidak memiliki Taurat tertulis). Yesus, bagaimanapun, …

… membuat kedua kelompok [Yahudi dan bukan Yahudi] menjadi satu dan merobohkan penghalang berupa tembok pemisah [hukum Taurat], dengan melenyapkan … hukum Taurat …, Sehingga dalam diri-Nya Ia bisa membuat dua kelompok itu [Yahudi dan bukan Yahudi] menjadi satu manusia baru, dengan demikian menciptakan perdamaian, dan bisa mendamaikan keduanya dalam satu tubuh [gereja; Efe. 1:22, 23] kepada Allah melalui salib (Efe. 2:14-16).

Sekarang, di dalam Tuhan, "tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani [bukan Yahudi]," karena semua adalah "satu di dalam Kristus Yesus" (Gal. 3:28). Mengajarkan bahwa sekarang ini beberapa orang diselamatkan atas satu dasar (percaya kepada Yesus) sementara yang lain diselamatkan atas dasar yang berbeda (melakukan yang terbaik yang bisa mereka lakukan) akan bertentangan dengan "[ajaran] satu iman" dari Perjanjian Baru (Efe. 4:1-6).

Penghakiman, Bukan Keselamatan. Kedua (dan lebih penting), di Roma 2:14, 15 (dan konteksnya), "Paulus sedang menulis tentang penghakiman, bukan tentang keselamatan."⁸⁴Ia tidak menegaskan bahwa beberapa orang hidup sesuai dengan terang yang mereka miliki, dan karena itu akan diselamatkan. Sebaliknya, ia sedang menekankan bahwa tidak ada orang yang hidup sesuai dengan kebenaran yang ia miliki, dan karena itu semua orang sesat (lihat 2:12). Inilah pandangan Batey:

Paulus tidak menawarkan harapan bagi orang pagan yang [meski] terpisah dari injil adalah tulus dan cermat dalam melakukan yang terbaik yang ia bisa [lakukan].

Andaikan Paulus menganggap orang pagan yang tulus itu berkenan kepada Allah, hal itu akan sudah secara radikal merusak semangat pemberitaan injil.⁸⁵

Paulus sedang menegaskan bahwa semua umat manusia—baik Yahudi atau bukan Yahudi—sesat tanpa Kristus. Kesalahan umumnya adalah kepercayaan bahwa manusia sesat karena mereka menolak injil . Tidak, tidak, tidak. Manusia sesat karena mereka adalah orang berdosa. Ketika Chris Bullard mengajarkan hal ini, ia berkisah tentang seorang pria yang digigit ular berbisa.⁸⁶Teman-temannya bergegas membawa dia ke tempat pengobatan supaya ia bisa disuntik dengan anti-bisa. Namun begitu, mereka terlambat tiba di tempat pengobatan itu, dan orang itu meninggal. Bullard bertanya, "Apakah orang itu mati karena ia tidak mendapatkan serum?" Kecenderungan alaminya adalah menjawab ya. Ia kemudian menjawab, "Tidak, ia meninggal karena ia digigit ular berbisa !" Begitu juga, jika seseorang sesat, itu disebabkan oleh dosa pribadinya.

Yesus datang ke dunia ini tidak untuk memberikan injil kepada manusia sehingga mereka bisa menerima atau menolaknya, dan dengan demikian diselamatkan atau menjadi sesat. Tidak, Ia datang karena manusia sudah sesat (Luk. 19:10) dan tanpa harapan (Efe. 2:12) kecuali Ia mati di kayu salib! Thomas mengomentari gagasan bahwa beberapa orang di zaman kini akan diselamatkan tanpa mendengarkan injil. Ia berkata:

Mengenai pandangan ini, … cara terbaik untuk menyelamatkan seluruh dunia akan berupa sikap membiarkan semua orang bertumbuh dalam ketidaktahuan. Bakar Alkitab dan jangan biarkan seorang pun pernah menyebut pesan injil, dan kemudian seluruh umat manusia akan diselamatkan melalui ketidaktahuan! Hal ini, tentu saja, suatu reductio ad absurdum [mereduksi menjadi absurditas], tapi itu memang logis.⁸⁷

Saya tidak bisa menekankan terlalu kuat ajaran Alkitab bahwa, apakah seseorang itu pernah memiliki kesempatan untuk mendengar injil atau tidak, tanpa Kristus ia sesat dalam dosanya (Efe. 2:1)! Saya menjudulkan penerapan ini "Semua Orang Punya Kebutuhan." Kebutuhan itu adalah terhadap injil Kristus! Sekali lagi, saya katakan bahwa Allah saja Hakimnya; Ia akan membuat keputusan akhir tentang siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan sesat. Pada saat yang sama, sejauh menyangkut Kitab Suci, kita tidak punya hak untuk menganggap orang siapa saja berada dalam keadaan selamat jika ia belum mendengar dan belum menaati injil (lihat 2 Tes. 1:8; 1 Pet. 4:17). Oleh karena itu, ketimbang mencari-cari alasan untuk tidak memberitakan berita baik kepada dunia yang sesat dan sekarat, kita perlu mencari cara-cara untuk berbagi kisah Yesus dengan semua orang di mana-mana!

Ketika orang mendengar Paulus bicara tentang hati nurani seseorang yang "saling menuduh atau saling membela" dia (Roma 2:15), ia mungkin mengerti apa yang Paulus maksudkan. Anda pasti telah "mendengar" suara hati nurani Anda berseru, "Bersalah! Bersalah!" Tidak ada yang salah dengan hal itu. Itu menunjukkan bahwa hati nurani Anda dalam keadaan baik. Namun begitu, ketika rasa bersalah memenuhi jiwa Anda, apakah yang Anda harus lakukan?

Jawaban Alkitab bagi perasaan bersalah adalah dengan menyingkirkan selamanya perasaan itu melalui darah Yesus. Seorang penulis terilham menulis, "Betapa lebihnya darah Kristus, yang … menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup?"(Ibr. 9:14). Hati nurani kita disucikan oleh darah Yesus ketika kita tunduk kepada Dia, "oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang [menuduh] jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni" (Ibr. 10:22). Kebanyakan sarjana setuju bahwa pembasuhan tubuh "dengan air yang murni" adalah acuan kepada baptisan. Petrus mengikat bersama pembersihan hati nurani dan ketaatan yang percaya ketika ia mengacukan baptisan sebagai tindakan untuk "memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah" (1 Pet. 3:21).

Jika Anda mau mengetahui berkat dari hati nurani yang dibersihkan, maka letakkanlah kepercayaan Anda dalam pengorbanan Yesus dan serahkanlah hidup Anda kepada Dia—sekarang juga!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Berita Buruk Lebih Dulu (Roma 1:18-3:20)

Pada suatu kesempatan, seseorang berkata kepada saya, "Saya punya berita baik dan berita buruk. Yang mana yang Anda inginkan lebih dulu?" Paulus memiliki "berita baik" dan "berita buruk" bagi para pembacanya. Kabar baiknya adalah bahwa mereka bisa diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman. Pertama, bagaimanapun, ia memberi mereka berita buruk: Tanpa Allah, mereka ditakdirkan untuk tenggelam lebih dalam dan lebih dalam ke dalam dosa, tanpa harapan penebusan. Kebenaran ini sangat penting sehingga ia menyita dua pasal lebih untuk membangun kebenaran itu (1:18-3:20).

Mengapakah Paulus tidak sekedar berkata, "Kita semua adalah orang berdosa," dan kemudian memberikan berita baik? Karena kebanyakan orang tidak menyadari bahwa mereka adalah orang-orang berdosa.

Kebanyakan orang merasa bahwa mereka, secara keseluruhan, adalah orang yang cukup layak. Mereka mungkin tidak sempurna, tapi mereka tidak melakukan kesalahan besar. Mereka tidak membunuh siapa saja atau merampok bank apa saja. Mereka tidak berselingkuh atau mengasari anak-anak mereka. Mereka jujur dan pekerja keras, dan mereka mencoba untuk menjadi tetangga yang baik. Karena mereka sadar tidak memiliki dosa yang benar-benar mendatangkan bencana, mereka mengira hubungan mereka dengan Allah pasti benar. Mereka tidak menyadari bahwa mereka mungkin telah memenuhi standar mereka sendiri, tetapi mereka belum memenuhi standar Allah.¹⁰

Bayangkanlah seseorang pergi ke dokter karena sakit kepala, mengharapkan untuk diberikan pil untuk meredakan rasa sakitnya. Sebaliknya, dokter memberitahu dia bahwa ia perlu dioperasi—dengan segera. Setelah orang itu pulih dari keterkejutannya, ia mungkin akan bersikeras agar dokter itu menjelaskan mengapa operasi diperlukan. Paulus ingin para pembacanya memahami bahwa "penyakit" rohani manusia begitu berat sehingga tidak ada obat "moralis" sederhana (seperti "menjalani kehidupan yang lebih baik" atau "melakukan pekerjaan yang lebih baik") akan menyembuhkan masalah itu. Tanpa "operasi radikal rohani" (kasih karunia Allah sebagaimana diungkapkan dalam Yesus), umat manusia berada di bawah hukuman.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 2

BAGAIMANA TENTANG ORANG-ORANG YAHUDI?

Dalam pasal ini, Paulus mengalihkan perhatiannya kepada orang Yahudi untuk menunjukkan bahwa mereka, seperti halnya orang bukan Yahudi, sesat dalam dosa mereka. Pasal 1 menceritakan murka Allah yang sedang dinyatakan terhadap orang-orang fasik (1:18), tapi pasal 2 menekankan murka yang akan datang (2:5)—"pada hari, bilamana Allah … akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus" (2:16).

Tidak sulit untuk membayangkan bahwa, ketika Paulus membahas keberdosaan dunia bukan Yahudi, orang-orang Yahudi dengan penuh semangat mengangguk-anggukkan kepala mereka tanda setuju: "Itu benar! Amin! Beritakanlah, saudara!" Betapa terkejut mereka pastinya ketika Paulus secara tiba-tiba mengarahkan lampu sorot dari orang bukan Yahudi kepada mereka: "Karena itu, hai manusia, siapapun juga engkau, yang menghakimi orang lain, engkau sendiri tidak bebas dari salah. Sebab, dalam menghakimi orang lain, engkau menghakimi dirimu sendiri, karena engkau yang menghakimi orang lain, melakukan hal-hal yang sama"(2:1).

Ada beberapa pertanyaan tentang apakah Paulus sedang menyapa orang-orang Yahudi di 2:1-16, atau apakah komentar khususnya tentang orang-orang Yahudi belum dimulai sampai ayat 17. Ayat 1 sampai 16 dapat diterapkan kepada siapa saja yang bergantung pada kejujuran moral untuk keselamatan mereka. Namun begitu, target utama Paulus dalam bagian pertama pasal 2 tampaknya sama seperti pada bagian akhir pasal itu—orang-orang Yahudi. Berikut adalah lima alasan untuk kesimpulan itu:

• 1. Tujuan pertama Paulus dalam isi suratnya adalah untuk menuduh bahwa "baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, … ada di bawah kuasa dosa" (3:9). Setelah menetapkan bahwa orang bukan Yahudi adalah pendosa, maka akan wajar bagi dia untuk selanjutnya mengalihkan perhatiannya kepada orang Yahudi—untuk menunjukkan bahwa mereka juga adalah pendosa.
• 2. Paulus menggunakan kata ganti orang ketiga ("mereka") pada bagian terakhir pasal 1. Dalam 2:1, ia beralih kepada orang kedua ("engkau/kamu"): "Karena itu … engkau sendiri tidak bebas dari salah." Ayat 17 melanjutkan pendekatan yang sama: "Kamu menyebut dirimu orang Yahudi." Sebutan "Yahudi" dalam ayat 17 tampaknya untuk mengidentifikasi kata "engkau" di ayat 1.
• 3. Dalam Roma 2:1-16, meski orang bukan Yahudi disebut, namun mereka itu digambarkan, bukan disapa. Mereka itu secara beragam disebut sebagai "orang Yunani" (2:9, 10), orang-orang "tanpa hukum Taurat" (2:12), dan "bangsa-bangsa lain" (2:14, 15). Namun begitu, mereka tidak pernah disapa dalam bentuk orang kedua ("engkau/ kamu").
• 4. Dalam 2:1, Paulus menuduh orang-orang yang ia sapa melakukan hal-hal yang mereka kecam. Dalam 2:21-23, Paulus memberi contoh spesifik tentang sikap plinplan—pada sisi orang Yahudi. Sekali lagi, tampaknya ada korelasi antara mereka yang disapa dalam 2:1-16 dan orang-orang Yahudi dalam 2:17-29.
• 5. Dosa-dosa dalam 2:1-16 tidak sepenuhnya dosa-dosa orang Yahudi, tapi itu adalah dosa-dosa yang dengannya orang-orang Yahudi dikenali. Orang Yahudi mudah menghakimi orang lain (2:1, 3; Mat. 7:1, 2). Mereka mengecam orang lain untuk dosa-dosa yang mereka sendiri lakukan (2:1, 3; Mat. 7:3-5). Mereka mengira bahwa mereka bisa luput dari hukuman Allah karena mereka adalah keturunan Abraham (2:3; Mat. 3:9). Mereka dituduh memiliki hati yang keras, tak mau bertobat (2:5; Mrk. 3:5).

Jika yang Paulus pikirkan sejak awal pasal 2 adalah orang-orang Yahudi, mengapa ia tidak mengidentifikasi mereka sampai ayat 17? Mungkin rasul itu menggunakan pendekatan yang sama yang Natan gunakan terhadap Raja Daud. Natan pertama-tama membangkitkan rasa keadilan Daud dan kemudian berkata, "Engkaulah orang itu!" (2 Sam. 12:1-7)

Komentar-komentar yang menyusul berasumsi bahwa yang secara khusus Paulus pikirkan dalam keseluruhan pasal itu adalah orang-orang Yahudi.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN Roma 2(ROMA 2)

Lima ayat pertama Roma 2 menyatakan bahwa Allah akan menghakimi orang yang suka menghakimi (2:1-3) dan yang tidak menyesali dosanya (2:4, 5). Dalam ayat-ayat berikutnya, Paulus menyatakan bahwa Tuhan akan menghakimi "setiap orang" (2:6), "setiap jiwa" (2:9; NASB), "semua orang" (2:10), baik orang Yahudi dan bukan Yahudi (2:10, 11). Ketika Yesus duduk di kursi pengadilan-Nya, "semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya" (Mat. 25:32; huruf miring ditambahkan). Orang mati, baik kecil maupun besar, akan berdiri di depan takhta itu, dan semua orang akan "dihakimi. . . menurut perbuatan mereka" (Why. 20:12, 13; lihat RSV).

Sebuah lagu lama, yang akrab bagi banyak orang, "There's a Great Day Coming," menyatakan, Ada hari besar yang akan datang, Hari besar akan datang, Hari besar akan datang tak lama lagi;

Ketika orang-orang kudus dan orang-orang berdosa dipisahkan kanan dan kiri, Siapkah Anda untuk kedatangan hari itu? Siapkah Anda? Siapkah Anda?

Siapkah Anda untuk hari penghakiman? Bait terakhir memiliki kata-kata yang bijaksana:

Ada hari menyedihkan yang akan datang, Hari menyedihkan akan datang, Ada hari menyedihkan yang akan datang tak lama lagi; Ketika orang berdosa akan mendengar azab-Nya, "Enyahlah, Aku tidak mengenal engkau,"

Siapkah Anda untuk kedatangan hari itu?⁶⁹

Kita tidak tahu kapan hari itu akan datang (Mat. 24:36). Kita hanya tahu bahwa hari itu akan datang—dan hari itu sekarang ini lebih dekat daripada kemarin!

Penulis kitab Ibrani berkata, "Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibr. 9:27). Paulus memberitahu para filsuf Atena bahwa Allah "telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi dunia oleh seorang yang telah ditentukan-Nya" (Kisah 17:31). Ia menulis bahwa "kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus" (2 Kor. 5:10). Sejarah bergerak tanpa henti menuju hari klimaks ketika keadilan akan ditegakkan dan semua kesalahan harus dikoreksi. Apakah Anda siap untuk hari itu?

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 119.
• 2 D. Stuart Briscoe, Romans, The Communicator's Commentary (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 58.
• 3 Vine, 388.
• 4 Diadaptasi dari William Barclay, The Letter to the Romans, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 41.
• 5 Dikutip dalam Barclay, 41.
• 6 Ibid.
• 7 Mishnah Sanhedrin 10.1.
• 8 Akedath Jizehak ; dikutip dalam Charles Hodge, Romans , The Crossway Classic Commentaries (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1993), 60.
• 9 John MacArthur, Jr., Romans 1-8, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 1991), 120.
• 10 Ayat 7 dan 8 masing-masing memiliki "elipsis" di dalamnya. Ini berarti kata-kata itu harus dipasok untuk mengomplitkan pokok pikiran itu. Dalam kasus ini, gagasan bahwa "Allah akan membalaskan" dari ayat 6 harus dipasok dalam ayat 7 dan 8.
• 11 John R. W. Stott, The Message of Romans: God's Good News for the World, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1994), 84.
• 12 Vine, 462.
• 13 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 116.
• 14 F. Büchsel, "eritheía," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. and abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 256.
• 15 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rap-ids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 75.
• 16 Vine, 26.
• 17 Moo, 75.
• 18 Vine, 17.
• 19 19Ibid., 27.
• 20 C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harper's New Testament Commentaries (N.p.: Harper & Row, 1957; reprint, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1987), 51.
• 21 Dalam teks Yunani, tidak ada kata sandang pasti sebelum "hukum Taurat," tapi ada satu kata sandang pasti sebelum "hukum Taurat" berikutnya. Konteksnya menunjukkan bahwa keduanya mengacu kepada hukum Musa.
• 22 C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 660.
• 23 Karena ada kesamaan dalam kata-kata, maka beberapa orang menyimpulkan bahwa Roma 2:14, 15 adalah penggenapan janji Tuhan dalam Yeremia 31:31-34. Beberapa dari kata-kata itu memang sama, tetapi yang ada di dalam pikiran Paulus adalah hukum "alami" bangsa-bangsa bukan Yahudi selama periode perjanjian (wasiat) lama, sementara nasa dalam Yeremia mengacu kepada "perjanjian baru" orang Kristen yang diungkapkan-perjanjian baru Yesus Kristus (lihat Ibr. 8:7-13).
• 24 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, 1971), 213.
• 25 Vine, 122.
• 26 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 967.
• 27 Morris, 128.
• 28 Alfred Tennyson, "Sea Dreams," The Works of Tennyson, ed. Hallam Tennyson (New York: Macmillan Co., 1923), 155. Tennyson (1809-1892) adalah penyair Inggris yang menonjol pada zamannya.
• 29 Dikutip dalam Bruce Barton, David Veerman, and Neil Wilson, Romans, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1992), 51.
• 30 Briscoe, 63-64.
• 31 Larry Deason, "The Righteousness of God": An In-depth Study of Romans, rev. ed. (Clifton Park, N.Y.: Life Communications, 1989), 81.
• 32 Vine, 71.
• 33 Morris, 131.
• 34 Lihat Vine, 328.
• 35 Morris, 132; Vine, 35. Kata itu diterjemahkan "merasa perlu" dalam 1:28.
• 36 Lihat Morris, 132; Vine, 214.
• 37 Lihat Jay Lockhart and David L. Roper, Ephesians and Philippians, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2009), 394-95.
• 38 Ibid., 443.
• 39 C. E. B. Cranfield, Romans: A Shorter Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 55.
• 40 J. W. McGarvey and Philip Y. Pendleton, Thessalonians, Corinthians, Galatians and Romans, The Standard Bible Commentary (Cincinnati: Standard Publishing, n.d.), 314.
• 41 Diadaptasi dari Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Lexington, Ky.: N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 94.
• 42 Morris, 137; lihat Talmud Abodah Zarah 53b; Mishnah Abodah Zarah 4.5.
• 43 Josephus Antiquities 18.3.5.
• 44 Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 41.
• 45 Hodge, 59-60.
• 46 Morris, 131.
• 47 John D. White, Sr., Class Notes, Romans, Tri-State School of Preaching and Biblical Studies, Evansville, Indiana (1988).
• 48 Banyak penulis juga menunjukkan bahwa sentimen itu adalah tentang Yehezkiel 36:20, 21.
• 49 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, 2d ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 88.
• 50 Diadaptasi dari Stott, 92.
• 51 Lard, 95.
• 52 Rudyard Kipling, "The Disciple," Rudyard Kipling's Verse, def. ed. (Garden City, N.Y.: Doubleday and Co., 1940), 782. Kipling (1865-1936) adalah novelis, penulis cerpen, dan penyair Inggris yang terkenal.
• 53 Vine, 102.
• 54 Sunat sangat penting bagi orang Yahudi sehingga hal itu menjadi isu utama dalam gereja mula-mula. Beberapa orang Kristen Yahudi bersikeras bahwa bangsa-bangsa bukan Yahudi harus disunat (lihat Kisah 15:1).
• 55 Dikutip dalam Briscoe, 71; lihat Mishnah Sanhedrin 10.1.
• 56 Dikutip dalam Stott, 92.
• 57 Dikutip dalam MacArthur, 160.
• 58 Morris, 140, n. 151.
• 59 Vine, 340.
• 60 Morris, 140.
• 61 Vine, 133. Logizomai adalah kata kunci dalam pasal 4.
• 62 Stott, 93.
• 63 Diadaptasi dari Morris, 141.
• 64 The Analytical Greek Lexicon , 82.
• 65 McGarvey dan Pendleton, 316
• 66 Bentuk jamak krupto÷ß ( kruptos ) diterjemahkan "segala sesuatu yang tersembunyi" dalam 2:16.
• 67 Belakangan di Roma, terutama dalam pasal 8, Paulus bicara tentang pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan orang Kristen; namun dalam pasal 2 ia bicara tentang Allah yang bekerja dalam hati orang-orang Yahudi.
• 68 Morris, 142.
• 69 Will L. Th ompson, "There's a Great Day Coming," Songs of the Church, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishers, 1977).
• 70 Disadur dari J. W. MacGorman, Layman's Bible Book Commentary, vol. 20, Romans, 1 Corinthians (Nashville: Broadman Press, 1980), 32.
• 71 Charles R. Swindoll, Coming to Terms with Sin: A Study of Romans 1 -5 (Anaheim, Calif.: Insight for Living, 1999), 31.
• 72 Jimmy Allen, Survey of Romans, 7th ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1994), 44.
• 73 Stott, 83 -84.
• 74 Morris, 116.
• 75 J. D. Thomas, Romans, The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1965), 19.
• 76 MacArthur, 128 (huruf miring ditambahkan).
• 77 Thomas, 19 (huruf miring ditambahkan).
• 78 Diadaptasi dari Briscoe, 56
• 79 Prentice Meador, Jr., pelajaran tanpa judul yang dikhotbahkan di gereja Kristus Prestoncrest, Dallas, Texas, nd, kaset.
• 80 Kata "hati nurani" tidak ditemukan dalam Roma 14 dan 15, tetapi konsep ini terdapat pada inti dari apa yang banyak Paulus katakan di sana (lihat 14:14, 23).
• 81 Banyak pernyataan dalam bagian ini diambil dari "Acts, 11," Truth for Today 17, no. 2 (July 1996): 29 -43.
• 82 The Interlinear Greek-English New Testament: The Nestle Greek Text with a New Literal English Translation by Alfred Marshall (London: Samuel Bagster & Sons, 1958), 580 (huruf miring ditambahkan).
• 83 Moo, 126.
• 84 Stott, 86.
• 85 Batey, 38.
• 86 Chris Bullard, "A Universe Reverse," pelajaran yang dikhotbahkan di gereja Kristus Overland Park, Overland Park, Kansas, 10 February 1991, kaset.
• 87 Thomas, 15.
• 88 "Menurut injil saya" bisa berarti bahwa kita akan dihakimi menurut kebenaran yang ditemukan dalam injil itu (lihat Yoh. 12:48), tapi di sini mungkin berarti bahwa kisah injil itu mencakup fakta bahwa kita akan dihakimi.
• 89 "Voltaire" (1694 -1778) adalah nama pena dari Franćois-Marie Arouet , seorang penulis Perancis yang terkenal.
• 90 Diadaptasi dari Moo, 80. Pernyataan ini juga telah dikaitkan kepada filsuf Jerman Heinrich Heine (1797 -1856).
• 91 Diadaptasi dari David F. Burgess, comp., Encyclopedia of Sermon Illustrations (St. Louis: Concordia Publishing House, 1988), 53.
• 92 Vine, 520.
• 93 Stott, 67.
• 94 John Fawcett, "The Precious Book Divine," Songs of Faith and Praise , comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 95 Lard, 97.
• 96 Banyak nas menunjukkan bahwa saat ini gereja adalah "Israel rohani." Dalam 1 Korintus 10:1, Paulus menulis kepada jemaat orang bukan Yahudi tentang orang-orang Yahudi di padang gurun dan menyebut mereka "nenek moyang kita" (huruf miring ditambahkan).
• 97 Thomas, 14.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Dosa Yang Tidak Diketahui Dan Pelbagai Kejutan Penghakiman (Roma 2:16)

Setiap orang memiliki hal-hal dalam hidupnya yang ia pikir tidak ada orang lain yang tahu tentangnya. Misalnya, seseorang melebihi batas kecepatan atau menerobos lampu merah. Ia dengan cepat lihat sana dan lihat sini—tapi tidak ada polisi yang terlihat. Ia menarik napas lega dan berpikir, "Tidak ada yang melihat saya!" Koreksi: Tidak ada manusia melihat dia, tapi Allah melihat. Tuhan mengetahui segala sesuatu dan melihat segala sesuatu (lihat 1 Sam. 16:7; Maz. 139:1-4; Yer. 17:10; Luk. 16:15; Yoh. 2:25; Ibr. 4:12, 13)—dan semuanya akan diungkapkan pada akhir zaman! Hal itu akan diungkapkan kepada tetangga Anda, kepada teman-teman Anda, keluarga Anda.

Setiap dosa yang tidak ditutupi oleh darah Yesus (Mat. 26:28; 1 Yoh. 1:7) akan diungkapkan! Betapa memalukan! Betapa membinasakan!

Roma 2:16 berisi sejumlah kejutan, seperti fakta bahwa kisah penghakiman merupakan bagian integral dari injil: "dengan Injil yang kuberitakan,⁸⁸[Allah] akan menghakimi … manusia."Untuk menghargai sepenuhnya kemuliaan "berita baik," kita perlu melihatnya dengan latar belakang gelap penghakiman.

Kejutan terbesar bagi banyak orang akan berupa bahwa ada hari penghakiman: "Allah akan menghakimi rahasia manusia." Beberapa orang tidak suka memikirkan kemungkinan adanya penghakiman. Yang lainnya memiliki harapan yang samar-samar bahwa, kehidupan apapun yang mungkin berwujud setelah kematian, "semuanya akan menjadi baik." Beberapa orang yakin bahwa hari penghakiman tidak bisa terjadi "sebab Allah yang pengasih tidak akan pernah memasukkan orang ke dalam neraka." Skeptis Perancis Voltaire⁸⁹pernah ditanya mengapa ia tidak khawatir tentang menghadap Allah suatu hari nanti. Ia berkata, "Allah akan mengampuni." Ketika ditanya bagaimana ia bisa sangat percaya diri, ia menjawab, "Karena itu merupakan pekerjaan-Nya."⁹⁰

Betapa akan menjadi suatu kejutan bagi banyak orang ketika mereka berdiri di hadapan Tuhan dan Ia memasukkan "sedikit orang" ke dalam sorga tapi "banyak orang" ke dalam neraka! (Lihat Mat. 7:13, 14; 25:31-34, 41, 46.)

Aku bertanya, "Apakah Anda siap untuk hari itu?" Jika Anda mempertimbangkan pertanyaan itu dengan serius, Anda mungkin menyadari bahwa hidup Anda tidak sepenuhnya seperti seharusnya, bahwa Anda sangat membutuhkan kasih karunia dan rahmat Allah. Jika Anda menyadari hal itu, jangan menunggu hari esok sebelum melarikan diri ke tangan Tuhan yang pengasih.

Suatu kali, ketika Alexander yang Agung mengepung sebuah kota, ia mendirikan sebuah lampu besar. Ia membuat lampu itu terus menyala siang dan malam sebagai tanda bagi kota yang terkepung. Ia mengirim pesan kepada orang-orang di kota itu bahwa, selama lampu itu menyala, mereka punya waktu untuk menyelamatkan diri mereka dengan menyerah. Namun begitu, sekali lampu itu padam, kota dan semua yang ada di dalamnya akan dihancurkan tanpa belas kasihan.⁹¹Sekarang ini, "cahaya" toleransi dan kesabaran Allah sedang "bersinar," memberi Anda waktu untuk datang kepada Dia. Suatu hari, mungkin segera, cahaya itu akan dipadamkan, dan kemudian waktu itu akan sudah sangat terlambat. Biarkan kebaikan Allah menuntun Anda kepada pertobatan!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Yahudi Sejati (Roma 2:17-29)

Ketika saya berpikir tentang ungkapan "orang Yahudi sejati," pikiran saya teringat kepada program televisi Amerika dari tahun 50-an dan 60-an yang berjudul "Mengatakan Kebenaran." Tiga kontestan akan berdiri di hadapan beberapa juri. Yang pertama akan berkata, "Nama saya adalah [kita akan panggil dia Joe Smith], dan saya [telah melakukan sesuatu yang tidak biasa atau khusus]." Kandidat kedua dan ketiga akan juga mengaku sebagai Joe Smith. Setelah mereka duduk, juri-juri itu menanyai mereka dengan pelbagai pertanyaan dan kemudian menebak siapa yang mengatakan kebenaran dan siapa yang tidak. Pada akhirnya, pembawa acara akan berkata, "Akankah Joe Smith sejati berkenan untuk berdiri?" Dan Joe Smith akan berdiri.

Bayangkanlah tiga orang dari masa lalu. Semuanya mengenakan pakaian yang khas, dan memiliki fitur fisik orang Yahudi, di zaman Paulus. Yang pertama berkata, "Saya adalah orang Yahudi sejati. Saya memiliki Taurat Musa." Yang kedua berkata, "Saya adalah orang Yahudi sejati. Saya memiliki Taurat Musa, dan saya telah disunat." Yang ketiga berkata, "Saya adalah orang Yahudi sejati. Saya memiliki Taurat Musa, saya telah disunat, dan saya berkomitmen dalam hati kepada Allah. "

Dalam pertunjukan permainan khayalan kita, ketika kita berkata, "Akankah orang Yahudi sejati berkenan untuk berdiri?" Peserta pertama tetap duduk. Hanya memiliki Taurat tidak cukup untuk menjadikan dia "seorang Yahudi sejati."

Ketika pembawa acara berkata, "Akankah orang Yahudi sejati berkenan untuk berdiri?" peserta kedua (orang yang berkata, "Saya memiliki Taurat, dan saya telah disunat") juga tetap duduk. Hanya memiliki Taurat dan disunat tidak menjadikan dia orang Yahudi sejati.

Ketika pertanyaan diajukan, orang yang berkata, "Saya memiliki Taurat Musa, saya telah disunat, dan saya berkomitmen dalam hati kepada Allah" tersenyum dan bangkit dari tempat duduknya. Menurut Paulus, orang Yahudi jenis inilah yang adalah orang Yahudi sejati .

Untuk menerapkan ilustrasi ini kepada diri kita sendiri, anggaplah pertanyaan ini dilontarkan: "Akankah orang Kristen sejati berkenan berdiri?" Jika Anda duduk di depan sekelompok orang yang mengenal Anda—mengenal Anda luar dalam—dan pertanyaan itu ditanyakan, akankah Anda berdiri? Akankah Anda berani berdiri?

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Meneliti Orang Lain (Roma 2:17-24)

Beberapa orang menyalahgunakan teks ini untuk mengecam orang-orang yang (kata mereka) "menganggap diri mereka benar dan orang lain salah." Ini bukan inti masalah orang Yahudi. Dalam Era Perjanjian Lama, mereka memang memiliki "agama yang benar"—agama yang Allah berikan kepada mereka—dan sebagian besar dari sisa orang dunia adalah "salah." Masalah orang Yahudi bukanlah bahwa mereka telah dihormati dengan berkat-berkat khusus atau bahwa mereka telah dipercayakan dengan tanggung jawab yang mengesankan. Masalah mereka adalah bahwa mereka telah gagal untuk hidup sesuai dengan potensi mereka; mereka telah mengkhianati kepercayaan mereka. Mereka berpikir bahwa sekedar "memiliki agama yang benar" sudah cukup. Itu tidak cukup untuk memiliki kebenaran; orang harus semampunya menaatinya dengan tulus dan dengan konsisten.

Menghujat Nama Allah (Roma 2:17-24)

Mirip dengan orang-orang Yahudi, kita memiliki sebutan suci ("Kristen"), dokumen suci (Perjanjian Baru), Ilah suci (Tuhan kita yang mulia), dan tugas suci (sebagaimana digariskan oleh Yesus dan para rasul). Kita bermegah dalam hal ini; tapi ketika kita gagal bertindak seperti orang Kristen, gagal mematuhi Perjanjian Baru, dan gagal memuliakan Tuhan dalam hidup kita, maka nama Allah masih dihujat di antara orang-orang yang tidak percaya!

Sangat Agamis (Roma 2:17-24)

Banyak orang berpikir mereka akan diselamatkan atas dasar menjalani kehidupan yang baik, bermoral. Ada juga banyak orang yang berpikir mereka akan diselamatkan karena mereka sangat agamis. Mereka menjalankan pelbagai upacara dan ritual keagamaan; mereka melakukan pekerjaan keagamaan, dan mereka beribadah. Semua ini, dalam dan dari dirinya sendiri, tidak akan menyelamatkan satu orang pun. Yesus menggambarkan orang-orang agamis tertentu pada hari penghakiman:

Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga. Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Mat. 7:21-23).

Jangan salah pahami saya. Kita harus agamis. Beberapa orang menolak kata "agama" sebab memiliki implikasi yang menakutkan, tetapi para penulis Alkitab tidak ragu-ragu untuk menggunakan kata itu. Misalnya, Yakobus menulis, "Ibadah [agama; NASB] yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia" (Yak. 1:27; huruf miring ditambahkan). Kata Yunani yang diterjemahkan "agama" (qrhskei÷a, thrēskeia) mengacu kepada "aspek eksternal" agama⁹²—dengan kata lain, bagaimana kita mengungkapkan secara lahiriah hubungan batin kita dengan Allah. Jika Anda mengaku mencintai pasangan Anda, tetapi tidak pernah mengungkapkan cinta itu, pasangan Anda mungkin mempertanyakan kemurnian cinta Anda. Jika kita benar-benar mengasihi Tuhan, kita akan mengungkapkan kasih kita dengan berusaha untuk melakukan kehendak-Nya dan menyukakan Dia (Yoh. 14:15, 21; 1 Yoh 5:3; 2 Yoh. 6). Artinya, kita akan "agamis."

Namun begitu, bersikap "agamis" saja tidak cukup. Ada agama yang benar (Yak. 1:27), dan ada agama yang palsu (lihat Kol. 2:23). Ungkapan lahiriah kasih kita kepada Allah harus berupa ungkapan yang Ia inginkan, ungkapan yang ditetapkan dalam Perjanjian Baru.

Dalam Roma 2:17-24, Paulus tidak berkata ada sesuatu yang salah dengan menggunakan sebutan yang benar, memiliki dokumen yang benar, menyembah Ilah yang benar, dan menunaikan tugas yang benar. Tentu saja, Ia tidak pernah mengecilkan ajaran menentang pencurian, perzinahan, dan penyembahan berhala. Ia, bagaimanapun, menekankan bahwa agama saja—bahkan agama yang benar—tidak bisa menyelamatkan. Jika agama saja bisa menyelamatkan, Allah bisa saja telah mengirim seorang guru agama. Sebaliknya, Ia harus mengirim seorang Juruselamat—Anak-Nya—untuk mati di kayu salib bagi kita!

Orang-orang Yahudi itu pasti terkejut ketika Paulus berpaling dari mengecam orang-orang bukan Yahudi untuk mendakwa orang-orang Yahudi. Sekarang ini, ketika kita mulai bicara tentang perlunya bertobat dari dosa-dosa kita, orang dunia masih merespon, "Tentunya, yang Anda maksudkan bukan saya!" Ketika dihadapkan dengan kebenaran agama mungkin kita juga bereaksi dengan cara yang sama: "Saya? Tentunya, bukan saya!" Anda mungkin orang yang baik, bermoral. Anda mungkin sangat agamis. Pahamilah, bagaimanapun, bahwa tak satu pun dari sifat-sifat ini dapat, dengan sendirinya, menyelamatkan Anda. Jika Anda selamat, itu akan terjadi oleh kasih karunia Allah.

Sebelum Anda dapat diselamatkan, pertama Anda harus menyadari bahwa Anda sesat. Stott mengatakannya begini:

Sangkallah masalah itu, maka tidak ada yang dapat dilakukan tentang itu; akuilah masalah itu, dan dengan segera ada kemungkinan bagi jalan keluarnya. Memang penting bahwa yang pertama dari "dua belas langkah" dari Anonimus Alkoholik adalah: "Kami mengakui bahwa kami tidak berdaya terhadap alkohol—bahwa hidup kami sudah menjadi tidak bisa diatur."⁹³

Bersediakah Anda untuk mengakui bahwa Anda adalah orang berdosa, tak berdaya atas keadaan berdosa Anda? Kemudian bertobat dari dosa-dosa Anda dan datang kepada Tuhan dalam ketaatan yang penuh kasih, percaya (Yoh. 14:15; Kisah 2:36-38; 22:16), sehingga Ia bisa menyucikan dosa-dosa Anda!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Siapakah Kita? (Roma 2:17-21)

Paulus mengacu kepada beberapa tanggung jawab utama orang Yahudi dalam 2:17-21. Antara lain, kata dia, pada dasarnya mereka harus menjadi "penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa." Kata-kata ini bisa diterapkan kepada kita sebagai orang Kristen: Kita harus menjadi penuntun untuk mereka yang buta rohani (2 Kor. 4:4), terang bagi mereka yang berada dalam kegelapan rohani (Gal. 3:1), korektor bagi siapa saja yang berperilaku bodoh (Titus 3:1-3), dan pengajar orang yang belum dewasa secara rohani (lihat 1 Kor. 3:1).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Apakah Kamu Menginginkan Taurat?" (Roma 2:17)

Orang-orang Yahudi memiliki dongeng bahwa Allah mendatangi tujuh puluh bangsa dan menawarkan mereka hukum Taurat-Nya, tapi semua menolaknya. Akhirnya, Ia datang kepada sebuah kelompok kecil orang yang disebut Israel. Ketika Ia menawarkan mereka hukum Taurat, mereka berkata, "Kami mau menerimanya!" Cerita itu murni karangan, tetapi itu menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang Yahudi dalam memiliki hukum Taurat. Menjadi penjaga hukum Taurat membuat mereka istimewa! (Apalagi, menurut kisah itu, mereka satu-satunya kaum yang cukup cerdas untuk mengenali nilai hukum itu!)

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Cermin" Firman (Roma 2:21-23)

Sewaktu saya mengajar anak-anak, saya memiliki buku bergambar berjudul Monyet Dan Cermin. Buku itu berkisah tentang monyet nakal yang mengacak-acak sampah seseorang. Saat ia melakukan itu, ia terkena noda cat merah di wajahnya. Kemudian ia menemukan cermin yang dibuang. Ia lalu mengetahui bahwa cermin itu memantulkan sinar, jadi ia masuk ke hutan untuk menyinari mata binatang-binatang lain. Akhirnya, ia diberitahu bahwa tujuan cermin adalah untuk melihat diri sendiri dalam kaca. Ketika ia akhirnya melihat ke dalam cermin itu, ia terkejut melihat cat merah di wajahnya! Perilaku orang-orang Yahudi seperti monyet itu. Mereka selama ini menggunakan "cermin" Firman itu (lihat Yak. 1:23-25) untuk "menyinari" dosa-dosa orang lain, tapi mereka sendiri tidak melihat ke dalam cermin itu! Betapa pentingnya melihat ke dalam cermin Allah dan melihat apakah kita memiliki cat dosa pada wajah kita.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Israel Rohani (Roma 2:25-29)

Pernyataan Paulus diarahkan kepada orang Yahudi lahiriah, tetapi akan tepat juga untuk diarahkan kepada diri kita sendiri. Dalam pasal 4, Paulus mengatakan bahwa mereka yang memiliki iman Abraham—baik orang Yahudi atau orang bukan Yahudi— adalah keturunan rohani Abraham (4:12, 16; lihat Gal. 3:29). Dalam suratnya kepada jemaat Galatia, Paulus menyebut orang Kristen sebagai "Israel milik Allah" (Gal. 6:15, 16).

Sebagai Israel rohani, kita tidak lagi terikat oleh hukum Musa (lihat 7:4), tetapi kita memiliki "hukum Kristus" (1 Kor. 9:21.), "hukum yang sempurna, yaitu hukum yang memerdekakan orang" (Yak. 1:25). (Jika kita tidak memiliki hukum, kita tidak dapat dihukum sebagai orang berdosa [lihat 4:15; 5:13].) Secara khusus, Allah telah memberi kita Perjanjian (wasiat) Baru Yesus (lihat Ibr. 9:15-17)—untuk mengajar kita, menegur kita, mengoreksi kita, melatih kita, dan memperlengkapi kita (lihat 2 Tim. 3:16, 17). Betapa ini merupakan suatu berkat! John Fawcett mengatakan ini dalam sebuah lagu:

Betapa berharganya Kitab ilahi, Yang diberikan lewat inspirasi! Ajarannya bersinar terang seperti pelita, Memimpin jiwaku menuju sorga.

Kitab Suci ilahi!

Tambang hartaku yang berharga! Pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku Memimpin dengan selamat ke rumahku.⁹⁴

Namun begitu, sekedar memiliki Alkitab, sementara mengabaikan ajarannya, adalah tidak berguna. Lebih buruk daripada itu, sikap itu menggelikan. Itu seperti orang tersesat di padang gurun, yang memiliki kompas tetapi tidak pernah dilihatnya … atau seperti orang yang bepergian di wilayah asing dengan peta di sakunya, namun ia tidak pernah membuka peta itu … atau seperti pelancong yang berdiri di tiang petunjuk arah yang menunjuk ke arah ia harus pergi, tapi tidak mau beranjak dari tiang itu. Sekedar memiliki hukum Musa tidak membuat seseorang menjadi Yahudi sejati— dan hanya memiliki salinan Perjanjian Baru tidak akan membuat seseorang menjadi Kristen sejati.

Sebagai Israel rohani, kita bisa belajar dari kata-kata Paulus kepada orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi mengira bahwa melakukan ritual tertentu menjamin kedudukan benar mereka dengan Allah. Apakah memiliki Taurat ada nilainya? Ya, ada (lihat 3:1, 3). Haruskah laki-laki Yahudi disunat? Pasti. Ia tidak akan menjadi orang Yahudi tanpa salah satu dari ini. Namun begitu, dapatkah memiliki Taurat dan disunat menggantikan ketaatan kepada Allah? Tidak pernah bisa!

Mereka yang telah berdedikasi memulihkan Kristen Perjanjian Baru membaptis orang-orang yang bisa bertanggung jawab melalui penyelaman untuk pengampunan dosa. Kita mengambil Perjamuan Tuhan pada hari pertama setiap minggu. Dalam ibadah kita kepada Allah, kita bernyanyi tanpa alat musik mekanis. Apakah semua ini penting? Ya, semua penting. Bagaimana bisa kita mengaku sebagai gereja Tuhan dan berbuat sebaliknya? Namun begitu, bisakah semua itu menjadi pengganti bagi ketaatan kepada perintah-perintah Tuhan lainnya—perintah-perintah seperti berikut ini?

Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi (1 Yoh. 4:7).

Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang (Gal. 6:10).

Tetapi hendaklah kamu ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni (Efe. 4:32).

Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang! (Roma 12:18).

Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku (Mat. 28:19).

Tidak pernah dapat! Untuk menjadi "orang Kristen sejati," orang harus serius melakukan semua yang Tuhan telah perintahkan.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana Tentang Sunat? (Roma 2:25-27)

Kita perlu memperbaiki penalaran salah tertentu yang didasarkan pada ayat 25 sampai 29. Beberapa penulis bersikeras bahwa tujuan Paulus dalam ayat-ayat ini adalah untuk mengajarkan bahwa sunat itu tidak ada konsekuensinya, bahwa tidak ada bedanya apakah orang disunat atau tidak disunat. Memang benar bahwa sunat zaman kini tidak memiliki makna rohani (1 Kor. 7:19; Gal. 5:6; 6:15), namun ingatlah bahwa latar belakang pernyataan Paulus itu adalah pengaturan Allah bagi orang Yahudi dan orang bukan Yahudi sebelum kedatangan Kristus. Di bawah pengaturan tersebut, tidak penting bagi orang bukan Yahudi untuk disunat, tetapi sungguh penting bagi orang Yahudi untuk disunat. Jika laki-laki Yahudi tidak disunat, ia tidak bisa merayakan Paskah (lihat Kel. 12:48) atau masuk ke bait suci (lihat Yeh. 44:9); ia harus "dilenyapkan dari antara orang-orang sebangsanya" (Kej. 17:14). Lard menulis, … di sini kita harus jangan mengabaikan adanya perbedaan. Bagi seorang Yahudi tidak disunat adalah tidak sama dengan orang bukan Yahudi yang tidak disunat. Dalam hal ini, orang Yahudi itu melanggar perjanjian Allah, tetapi tidak bagi orang bukan Yahudi. Tapi setelah orang Yahudi itu disunat, maka kecuali ia menjalankan hukum Taurat, sunatnya itu tidak berarti apa-apa.⁹⁵

Ajaran Paulus bisa dinyatakan seperti ini: Orang yang tidak memiliki "tanda" perjanjian tetapi melakukan perjanjian itu adalah dalam keadaan yang lebih baik secara rohani daripada orang yang memiliki "tanda" perjanjian tetapi tidak melakukan perjanjian itu. Akankah membantu untuk memiliki ilustrasi Alkitab tentang kebenaran ini? Pikirkanlah prajurit bukan Yahudi Kornelius (Kisah 10:1, 2), yang tidak memiliki "tanda" sunat. Bedakanlah karakternya dengan imam besar Yahudi Kayafas (Mat 26:3, 4, 57, 62-68), yang memang memiliki "tanda" sunat.

Orang Bukan Yahudi Dan Orang Yahudi (Roma 2: 25-27)

Jika orang-orang bukan Yahudi, yang tidak memiliki hukum tertulis, bisa melakukan beberapa ajaran hukum itu, maka pastinya orang-orang Yahudi, yang memiliki hukum Taurat tertulis, harus sudah mampu melakukan hal yang sama. Saya teringat akan remaja laki-laki yang mengeluhkan tugas yang diberikan, "Tugas itu terlalu berat"—dan ayahnya menjawab, "Lihatlah anak muda di sana. Ukurannya setengah ukuranmu, dan ia sedang melakukan tugas itu!" Hal itu tentu memalukan.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Sisi Dalam Dan Sisi Luar (Roma 2:28, 29)

Yang secara khusus ada dalam pikiran Paulus adalah orang-orang Yahudi lahiriah ketika ia menulis kata-kata dalam Roma 2:28, 29. Ia mengatakan, pada dasarnya, "Engkau boleh saja menyebut dirimu orang Yahudi, tetapi engkau bukan orang Yahudi sejati sampai sisi dalam dan sisi luar dirimu sejalan. Namun begitu, ada kemungkinan bahwa ia sedang mengantisipasi ajaran yang belakangan di surat itu bahwa orang Kristen adalah keturunan rohani Abraham (lihat 4:12, 16). Misalnya, jika "Roh" dalam ayat 29 mengacu kepada Roh Kudus, ini akan lebih berarti bagi orang Kristen daripada bagi orang Yahudi. Selanjutnya, kita tahu bahwa, dalam tulisan yang belakangan, Paulus mengacukan orang Kristen sebagai "sunat sejati" (Flp. 3:3; lihat Kol. 2:11).⁹⁶

Apakah Paulus juga memikirkan Israel rohani atau tidak, kita yang Kristen perlu mempelajari pelajaran yang ia ajarkan kepada Israel lahiriah: Mengamati bentuk luar tidak pernah cukup; sesuatu harus terjadi di dalam hati. Misalnya, orang boleh saja diselamkan ke dalam air; tetapi jika ia tidak menaati "dengan segenap hati" (6:17, 18; lihat 6:3, 4), maka baptisan itu hanya membuat dia basah. Orang boleh saja makan Perjamuan Tuhan—makan roti tidak beragi dan minum air buah anggur—tapi kecuali ia berfokus pada makna kedua unsur itu, ia "makan dan minum … [yang] mendatangkan hukuman atas dirinya" (1 Kor. 11:29; lihat 11:23-30). Orang boleh saja menyanyikan lagu-lagu tanpa alat musik mekanis; tetapi jika ia gagal "menyanyi dan memuji dengan roh … [dan] menyanyi dan memuji juga dengan akal budi" (1 Kor. 14:15), ia hanya membuat kebisingan. Orang bisa saja berbicara fasih, bekerja rajin, dan memberi penuh pengorbanan; tetapi jika ia melakukan semua ini tanpa kasih dalam hatinya, semua itu tidak ada gunanya bagi dia (lihat 1 Kor. 13:1-3). Untuk menjadi "Kristen sejati," kita tidak hanya perlu melakukan hal-hal yang benar, tetapi juga melakukannya dengan cara yang benar—yaitu, kita perlu melakukannya dengan segenap hati.

Perhatikanlah bahwa saya mengatakan "tidak hanya" dan "juga." Untuk menyukakan Allah, sisi luar dan di sisi dalam diri kita harus benar. Beberapa orang menyalahgunakan Roma 2:28, 29 untuk mengajarkan bahwa benar tidaknya "sisi luar" seseorang adalah tidak penting; yang penting hanya "sisi dalam" orang itu. Misalnya, beberapa orang bersikeras bahwa pesan utama Roma 2:28, 29 adalah "hurufiah vs. rohaniah." Orang-orang ini menyimpulkan bahwa "hurufiah hukum Taurat" (apa yang sebenarnya Alkitab katakan) tidak memiliki konsekuensi dan apa yang penting adalah "rohaniah hukum Taurat" (memiliki motivasi yang benar). Apakah Paulus mengajarkan bahwa "tidak ada konsekuensinya" apakah orang Yahudi, di bawah pengaturan Perjanjian Lama, disunat atau tidak disunat? Tidak! Sudah dipahami bahwa laki-laki Yahudi akan disunat. Tujuan Paulus adalah untuk menekankan bahwa sunat lahiriah saja tidak cukup; orang Yahudi perlu juga sunat hati.

Yang lainnya menggunakan Roma 2:28, 29 sebagai kesempatan untuk menyerang ajaran Alkitab tentang baptisan dalam rencana Allah. Karena baptisan tidak disinggung dalam nas ini, penerapan baptisan secara otomatis diragukan. Jika Anda ingin mengetahui apa yang Alkitab ajarkan mengenai topik tertentu, bukalah nas-nas yang menyinggung hal itu, bukan membuka nas-nas yang tidak menyinggungnya. Untuk menemukan apa yang Paulus ajarkan tentang baptisan, bukalah Roma 6:3-7 atau Galatia 3:26, 27, jangan membuka Roma 2:28, 29. Namun demikian, beberapa orang menggunakan ayat 28 dan 29 dalam upaya mereka untuk mendiskreditkan baptisan.

Beberapa orang menggunakan argumentasi umum yang berkaitan dengan pandangan "hurufiah vs. rohaniah" yang telah disebutkan. Mereka bersikeras bahwa baptisan adalah bagian dari "hurufiah hukum Taurat" dan oleh karena itu tidak penting.

"Jika roh [hati] seseorang adalah benar," mereka menyimpulkan, "apakah ia dibaptis atau tidak secara relatif tidaklah penting." Masalah dengan argumentasi ini adalah bahwa tidak ada sedikit pun petunjuk dalam ayat 28 dan 29 bahwa Paulus memiliki kesimpulan seperti itu dalam pikirannya. Seperti yang akan kita lihat ketika kita mempelajari Roma 6, Paulus mengajarkan bahwa baptisan adalah bagian penting dari rencana Allah bagi penebusan manusia.

Yang lainnya menggunakan argumentasi yang lebih khusus, mencoba untuk menyamakan sunat dan baptisan. Argumentasi mereka terlihat seperti ini:

Lahir dalam keluarga Yahudi adalah apa yang membuat laki-laki Yahudi menjadi Yahudi. Disunat delapan hari kemudian hanya tanda (atau meterai) bahwa ia adalah seorang Yahudi (lihat 4:11). Oleh karena itu, sunat tidak ada hubungannya dengan dirinya yang menjadi anak Allah.

Begitu juga halnya, "dilahirkan kembali" (Yoh. 3:3)—yang, mereka katakan, dicapai "dengan iman saja"—adalah apa yang membuat seseorang menjadi anak Allah. Dibaptis belakangan hanyalah tanda atau meterai bahwa orang itu sudah menjadi anak Allah. (Beberapa orang mengacukan baptisan sebagai "tanda lahiriah dari penyucian batiniah.") Oleh karena itu, mereka meng-klaim bahwa baptisan tidak ada hubungannya dengan seseorang menjadi anak Allah.

Penyamaan ini mengandung begitu banyak kesalahan sehingga sulit untuk mengetahui dari mana memulainya untuk memperbaiki kesalahan tersebut. Alkitab tidak mengajarkan bahwa kelahiran baru adalah "oleh iman saja." Yesus berkata bahwa kita harus "dilahirkan dari air dan Roh" (Yoh. 3:5). Selama abad-abad permulaan gereja, ada kesepakatan umum bahwa "air" dalam Yohanes 3:5 mengacu kepada baptisan air. Petrus memberitahu para pembacanya bahwa ketika mereka menaati kebenaran, mereka "dilahirkan kembali" (1 Pet. 1:22, 23). Selanjutnya, Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa baptisan adalah "tanda" atau "meterai" yang tidak ada hubungannya dengan keselamatan. Sebaliknya, Yesus berkata, "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum" (Mrk. 16:16; huruf miring ditambahkan). Petrus berkata, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengam-punan dosamu" (Kisah 2:38; huruf miring ditambahkan). Namun begitu, mari kita berfokus pada upaya untuk menyamakan baptisan dan sunat. Upaya apa saja untuk menarik kesamaan antara baptisan dan sunat bisa menimbulkan ketidaklogisan. Hanya orang-orang Yahudi yang disunat; haruskah kita membaptis orang-orang Yahudi saja? Hanya laki-laki yang disunat; haruskah kita membaptis laki-laki saja? Umumnya, anak bayi disunat; haruskah kita membaptis anak bayi? (Beberapa orang berupaya menggunakan argumentasi "sunat = baptisan" untuk membenarkan apa yang mereka sebut "baptisan" anak bayi.) Sejauh yang saya tahu, hanya satu nas di dalam Alkitab yang menggunakan analogi sunat dalam kaitannya dengan baptisan. Paulus menyurati jemaat Kolose, … Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita, (Kol. 2:11-13).

Dalam nas ini, baptisan dan sunat rohani berhubungan, tetapi mereka tidak sama. Baptisan (penyelaman dalam air) adalah aktivitas manusia, sementara sunat rohani (yang mencakup pengampunan atas pelanggaran) adalah aktivitas ilahi. Sunat rohani berlangsung sebagai akibat dari orang yang dibaptis, pada saat orang dibaptis— tetapi dua tindakan itu berbeda. Baptisan tidak pernah diacukan sebagai tanda atau meterai keselamatan kita, tetapi Roh yang menetap diacukan sebagai tanda. Paulus memberitahu jemaat Korintus bahwa Allah "memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan" (2 Kor. 1:22). Ia menyurati jemaat Efesus, "Di dalam Dia [Kristus] kamu juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita" (Efe. 1:13, 14). Kita diberi "meterai" Roh Kudus ketika kita menaati Tuhan dan dibaptis (Kisah 2:38; lihat 5:32). Jika saya mencoba untuk mengaitkan antara apa yang membuat seseorang menjadi orang Yahudi dan apa yang membuat seseorang menjadi orang Kristen, mungkin itu akan terlihat seperti ini:

Lahir ke dalam keluarga Yahudi membuat laki-laki Yahudi menjadi orang Yahudi. Sunat adalah tanda atau meterai bahwa ia adalah orang Yahudi.

Kelahiran baru (yang mencakup baptisan air; Yoh. 3:5) membuat seseorang menjadi orang Kristen. Ketika seseorang dilahirkan kembali, ia diberi Roh Kudus (Kisah 2:38) sebagai tanda atau meterai bahwa ia adalah orang Kristen (lihat Roma 8:9).

Tentu saja, kesamaan itu tidak sempurna. Sebagai tambahan bagi fakta bahwa sunat adalah untuk laki-laki Yahudi, ada perbedaan ini: Sebagai aturan, sunat lahiriah terjadi delapan hari setelah kelahiran lahiriah, sementara Allah memberi kita Roh Kudus pada saat kita dilahirkan dari air dan Roh, tidak delapan hari kemudian. Namun demikian, ada kesamaan antara dua prosedur itu.

Agar seorang Yahudi menjadi "Yahudi sejati," tidak cukup bagi dia untuk disunat dalam daging; ia juga perlu disunat dalam hati. Hatinya terhadap Tuhan perlu diperbaiki; ia perlu berkomitmen kepada Dia. Begitu juga halnya, untuk menjadi "Kristen sejati," kita tidak hanya harus "benar" pada sisi luar, tetapi kita juga perlu "benar" pada sisi dalam diri kita.

Saya berkomitmen terhadap tantangan memulihkan Kristen Perjanjian Baru. Salah satu aspek pemulihan ini sifatnya eksternal: Kita perlu "melakukan hal-hal dalam Alkitab dengan cara-cara Alkitabiah." Pada saat yang sama, saya sadar akan bahaya yang selalu timbul dari menekankan sisi eksternal untuk mengabaikan sisi internal. Bagaimanapun, lebih mudah memulihkan bentuk-bentuk agama Kristen abad pertama daripada memulihkan jati dirinya. Jadi saya katakan lagi bahwa, untuk menjadi "Kristen sejati," kita tidak hanya harus "benar" pada sisi luar, tetapi kita perlu juga "benar" pada sisi dalam diri kita!

Jika Anda punya "kebutuhan luar" atau "kebutuhan dalam," saya dorong Anda untuk menangani hal itu sekarang juga! Datanglah kepada Kristus dan biarkan darah-Nya menyucikan Anda dari segala dosa (6:3-7; Gal. 3:26, 27; Kol. 1:14; 1 Yoh. 1:7, 9)!

Ringkasan

Dalam Roma 1, Paulus menekankan bahwa Allah tidak meninggalkan dunia bukan Yahudi tanpa wahyu. Allah telah menyatakan diri-Nya kepada orang bukan Yahudi dalam berbagai cara. Wahyu itu, yang mungkin dianggap sebagai "tradisi patriarkh," mencakup kebutuhan untuk mempersembahkan korban. Namun begitu, bahkan jika ingatan terhadap tradisi-tradisi itu telah menjadi redup, bangsa-bangsa bukan Yahudi masih punya bukti tentang Ilah dalam dunia yang diciptakan (1:18-20).

Dalam pasal 2, Paulus menambahkan bahwa orang bukan Yahudi secara naluriah menjalankan beberapa ajaran moral hukum Musa karena Allah telah memberi mereka hati nurani. Thomas menegaskan bahwa "tidak ada satu orang pun yang pernah [hidup] tanpa hukum di hadapan Allah!"⁹⁷Jika orang Yahudi telah menjalankan hukum Taurat mereka secara sempurna, mereka tidak akan membutuhkan keselamatan. Jika orang bukan Yahudi tidak bersalah terhadap hukum mereka, maka tidak ada kebutuhan bagi Yesus untuk mati di kayu salib bagi mereka. Argumentasi Paulus dalam pasal-pasal pertama kitab Roma adalah bahwa tidak satu orang pun yang sudah hidup sesuai dengan terang yang Allah sudah berikan kepada mereka. Oleh karena itu, semua orang—orang Yahudi dan orang bukan Yahudi—sudah selalu membutuhkan kebenaran Allah!

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua